اللہ تعالیٰ نے ستاروں اور ان کے مواقع کی قسم کھائی، یعنی ان کے مغرب میں غروب ہونے کی جگہوں کی، اور ان اوقات میں اللہ جو واقعات پیش کرتا ہے ان کی بھی جو اس کی عظمت، کبریائی اور توحید پر دلالت کرتے ہیں۔ پھر اس قسم کھائی گئی چیز کی عظمت بیان فرمائی: {اور یقیناً یہ ایک بڑی قسم ہے، اگر تم جانتے ہو}۔ قسم اس لیے بڑی ہے کہ ستاروں اور ان کی گردش اور ان کے مغرب میں غروب ہونے میں ایسی نشانیاں اور عبرتیں ہیں جن کا شمار ممکن نہیں۔ جہاں تک اس چیز کا تعلق ہے جس پر قسم کھائی گئی، تو وہ قرآن کا ثبوت ہے کہ یہ حق ہے، اس میں کوئی شک نہیں اور اس پر کسی شبہے کا گزر نہیں، اور یہ کریم ہے یعنی بہت خیر والا اور کثیر علم والا، پس ہر خیر اور ہر علم اللہ کی کتاب ہی سے حاصل ہوتا ہے اور اسی سے نکالا جاتا ہے۔ {ایک محفوظ کتاب میں} یعنی مخلوق کی نگاہوں سے پوشیدہ۔ اس محفوظ کتاب سے مراد لوحِ محفوظ ہے، یعنی یہ قرآن لوحِ محفوظ میں لکھا ہوا ہے، جو اللہ کے نزدیک اور اس کے فرشتوں کے نزدیک عالمِ بالا میں محترم ہے۔ اور یہ احتمال بھی ہے کہ محفوظ کتاب سے مراد وہ کتاب ہے جو ان فرشتوں کے ہاتھوں میں ہے جنہیں اللہ اپنی وحی اور تنزیل کے ساتھ بھیجتا ہے، اور اس سے مراد یہ ہے کہ وہ شیاطین سے پوشیدہ ہے، ان کے پاس نہ اسے بدلنے کی طاقت ہے، نہ اس میں کمی بیشی کرنے کی اور نہ اسے چرا سننے کی۔ {اسے صرف پاک لوگ ہی چھوتے ہیں} یعنی قرآن کو صرف وہ معزز فرشتے ہی چھوتے ہیں جنہیں اللہ تعالیٰ نے آفات، گناہوں اور عیوب سے پاک کیا ہے۔ جب یہ بات ہے کہ اسے صرف پاک لوگ چھوتے ہیں، اور بدباطن لوگ اور شیاطین نہ اس کی طاقت رکھتے ہیں اور نہ اس تک ان کا ہاتھ پہنچ سکتا ہے، تو آیت اپنے اشارے سے دلالت کرتی ہے کہ قرآن کو صرف باوضو شخص ہی چھونا جائز ہے، جیسا کہ اس بارے میں حدیث وارد ہوئی ہے، اسی لیے کہا گیا ہے کہ یہ آیت خبر کے معنی میں نہی ہے، یعنی قرآن کو صرف پاک شخص ہی چھوئے۔ {یہ رب العالمین کی طرف سے اتارا گیا ہے} یعنی یہ قرآن، جو ان جلیل صفات کے ساتھ موصوف ہے، رب العالمین کی تنزیل ہے، جو اپنے بندوں کو دینی اور دنیوی نعمتوں سے پالتا ہے، اور جن تربیتی امور کے ذریعے اس نے اپنے بندوں کی پرورش کی ہے ان میں سے ایک یہی قرآن کا اتارنا ہے، جو دونوں جہانوں کی مصلحتوں پر مشتمل ہے، اور اس کے ذریعے اللہ نے بندوں پر ایسی رحمت فرمائی جس کا شکر وہ ادا نہیں کر سکتے۔ اور بندوں پر لازم ہے کہ وہ اس پر عمل کریں، اسے بلند کریں، اس کی طرف دعوت دیں اور اسے کھل کر بیان کریں، اسی لیے فرمایا: {کیا تم اس بات (قرآن) میں سستی کرتے ہو؟} یعنی کیا تم اس عظیم کتاب اور حکمت بھرے ذکر کے بارے میں مداہنت کرتے ہو، یعنی لوگوں کے خوف، ان کی ملامت اور ان کی زبانوں سے ڈر کر چھپاتے اور پردہ ڈالتے ہو؟ یہ مناسب نہیں اور نہ لائق ہے، لائق تو یہ ہے کہ اس بات میں مداہنت کی جائے جس پر اس کا کہنے والا خود اعتماد نہ رکھتا ہو۔ رہا کریم قرآن، تو وہ وہ حق ہے جس پر غالب آنے والا جو بھی مقابلہ کرے وہ مغلوب ہو جاتا ہے، اور جو بھی اس کے ساتھ حملہ کرے وہ دوسروں پر بالا ہی رہتا ہے، اور یہ وہ ہے جس میں مداہنت نہیں کی جاتی اور نہ اسے چھپایا جاتا ہے، بلکہ اسے کھل کر اور علانیہ بیان کیا جاتا ہے۔ اور اس کا ارشاد: {اور تم اپنا رزق یہ ٹھہراتے ہو کہ تم جھٹلاتے ہو؟} یعنی تم اللہ کے احسان کے مقابلے میں، جو اس نے تم پر کیا ہے، رزق کا بدلہ تکذیب اور اللہ کی نعمت کی ناشکری کو بناتے ہو، پس کہتے ہو کہ ہم پر فلاں فلاں ستارے کے طلوع سے بارش ہوئی، اور نعمت کو اس کے دینے والے اور عطا کرنے والے کے بجائے کسی اور کی طرف منسوب کرتے ہو۔ تم اللہ تعالیٰ کا اس کے احسان پر شکر کیوں نہیں کرتے، جب کہ اس نے یہ قرآن تمہاری طرف اتارا تاکہ تمہیں اپنے فضل سے زیادہ دے؟ کیونکہ تکذیب اور کفر نعمتوں کے زوال اور عذابوں کے نزول کا سبب بنتے ہیں۔ {پھر کیوں نہیں جب جان حلق تک پہنچ جاتی ہے؟ اور تم اس وقت دیکھ رہے ہوتے ہو؟ اور ہم اس (مرنے والے) سے تم سے زیادہ قریب ہیں، لیکن تم نہیں دیکھتے} یعنی پھر کیوں نہیں جب روح حلق تک پہنچ جاتی ہے اور تم اس حالت میں جان کنی کرنے والے کو دیکھ رہے ہوتے ہو، جبکہ ہم اپنے علم اور اپنے فرشتوں کے ساتھ اس سے تم سے زیادہ قریب ہوتے ہیں، لیکن تم دیکھ نہیں سکتے۔ {پھر اگر تم کسی کے زیرِ فرمان نہیں ہو تو کیوں نہیں} یعنی پھر کیوں نہیں، اگر تم دعویٰ کرتے ہو کہ تم نہ دوبارہ اٹھائے جاؤ گے، نہ حساب دیے جاؤ گے اور نہ بدلہ پاؤ گے، تو روح کو اس کے بدن میں واپس لاؤ {اگر تم سچے ہو} جب کہ تم اقرار کرتے ہو کہ تم اسے اس کی جگہ واپس لوٹانے سے عاجز ہو۔ تب یا تو تم اس حق کا اقرار کرو گے جو محمد صلی اللہ علیہ وسلم تمہارے پاس لائے، یا پھر ہٹ دھرمی کرو گے اور تمہارا حال اور برا انجام تمہیں معلوم ہو جائے گا۔