سورة الواقعة · الآية ٧٩
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, yıldızlara ve onların batış yerlerine yemin etmiştir. Yani yıldızların batıya doğru battıkları yerlere ve bu vakitlerde Allah'ın meydana getirdiği, O'nun büyüklüğüne, kibriyasına ve birliğine delalet eden olaylara yemin etmiştir. Sonra da yemin edilen bu şeyi yücelterek şöyle buyurmuştur: {Şüphesiz ki bu, eğer bilseydiniz, pek büyük bir yemindir.} Yemin büyük olmuştur, çünkü yıldızların hareketinde, onların batış yerlerinde batmalarında sayılamayacak kadar ayet ve ibretler vardır. Yemin edilen şeye gelince, bu Kur'an'ın sabit olduğunu, onda hiçbir şüphe bulunmayan bir hak olduğunu, ona hiçbir kuşkunun dokunamayacağını ve onun kerîm olduğunu, yani çok hayır ve geniş ilim sahibi olduğunu ifade eder. Her hayır ve ilim ancak Allah'ın kitabından elde edilir ve ondan istinbat edilir. {Gizli bir kitapta} yani insanların gözlerinden saklı olan bir kitaptadır. Bu gizli kitap, Levhi Mahfuz'dur; yani bu Kur'an Levh-i Mahfuz'da yazılıdır ve yüce meleklerin katında Allah'ın ve meleklerinin nezdinde büyük değer taşır. Gizli kitabın, Allah'ın vahyi ve indirmesiyle gönderdiği meleklerin elindeki kitap olması da muhtemeldir; bunun anlamı ise şeytanlardan saklı olmasıdır, onların bu kitabı değiştirmeye, ona ekleme ve eksiltme yapmaya ya da hırsızlıkla dinlemeye gücü yetmez. {Ona ancak temizlenmiş olanlar dokunur.} Yani Kur'an'a ancak Allah Teâlâ'nın her türlü afet, günah ve kusurdan temizlediği yüce melekler dokunur. Ona ancak temizlenmiş olanların dokunduğu ve kötü huylu kimselerin ile şeytanların buna gücünün ve eli uzanmasının olmadığı göz önüne alınınca, ayet bu ima yoluyla, Kur'an'a abdestsiz (temiz olmayan) kimsenin dokunmasının caiz olmadığını göstermektedir; nitekim bu konuda hadis de vardır. Bu yüzden, bu ayetin nehiy anlamında bir haber olduğu söylenmiştir; yani Kur'an'a ancak temiz olan dokunsun. {Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir.} Yani bu Kur'an, anlatılan yüce vasıflarla nitelenmiş olarak, dinî ve dünyevî nimetlerle kullarını terbiye eden âlemlerin Rabbi'nin indirmesidir. Allah'ın kullarını terbiye etmek için indirdiği bu Kur'an, hem iki dünyanın maslahatlarını içermekte, hem de kulları, şükredemeyecekleri bir rahmetle esirgemektedir. Kullarının yerine getirmesi, ilan etmesi, davet etmesi ve açıkça dile getirmesi gereken şey de budur. Nitekim şöyle buyrulmuştur: {Yoksa siz bu söze mi yaltaklanıyorsunuz?} Yani: Bu yüce kitaba ve hikmet dolu zikre mi yaltaklanıyor, halktan ve onların dillerinden ve kınamalarından korkarak gizleniyor ve gerçeği saptırıyorsunuz? Bu yakışık almaz, uygun da değildir. Yaltaklanmaya layık olan, sahibinin kendisinden emin olmadığı bir sözdür. Kur'an-ı Kerim ise, onunla mücadele eden her mücadeleci mutlaka yenilen, ona saldıran her saldırgan da üstün gelen hak bir kitaptır; ona yaltaklanılmaz, gizlenmez, aksine açıkça ve yüksek sesle ilan edilir. {Rızkınızı yalanlamaya çeviriyorsunuz.} Yani Allah'ın size verdiği rızka karşılık, Allah'ın nimetine yalanlama ve küfürle karşılık veriyorsunuz; "Şu falan yıldızın doğuşuyla yağmur yağdı" diyerek nimeti onu verip lütfedenden başkasına izafe ediyorsunuz. Allah'ın size olan ihsanına neden şükretmiyorsunuz? Oysa Allah, size lütfundan artırsın diye bu Kur'an'ı indirmiştir. Çünkü yalanlama ve küfür, nimetlerin kalkmasına ve belaların gelmesine sebep olur. {Can boğaza dayandığında, siz o sırada bakakalırken, biz ona sizden daha yakınız; ama siz görmüyorsunuz. Eğer (hesaba çekilmeyeceğinizi ve cezalandırılmayacağınızı) sanıyorsanız, eğer doğru iseniz, o ruhu geri döndürseniz ya!} Yani: Ruh boğaza ulaştığında, ölmekte olan kimseye bakarken, o halde ve biz, ilmimiz ve meleklerimizle ona sizden daha yakın olduğumuz halde, neden (ruhu geri döndürmüyorsunuz)? Ama siz göremezsiniz. Yani: Siz diriltilip hesaba çekilmeyeceğinizi ve ceza görmeyeceğinizi iddia ettiğinize göre, ruhu bedenine geri döndürmek sizin elinizde değilse, o halde doğru söyleyenlerseniz, bunu yapın. Siz de, ruhu yerine geri döndürmekten aciz olduğunuzu kabul ediyorsunuz. O zaman ya Muhammed'in (sallallahu aleyhi ve sellem) getirdiği hakkı kabul edersiniz, ya da inat edip kendi halinizi ve kötü sonunuzu bilmiş olursunuz.
Arapça metin
أقسم تعالى بالنجوم ومواقعها أي: مساقطها في مغاربها، وما يحدث الله في تلك الأوقات، من الحوادث الدالة على عظمته وكبريائه وتوحيده، ثم عظم هذا المقسم به، فقال: { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } وإنما كان القسم عظيما، لأن في النجوم وجريانها، وسقوطها عند مغاربها، آيات وعبرا لا يمكن حصرها، وأما المقسم عليه، فهو إثبات القرآن، وأنه حق لا ريب فيه، ولا شك يعتريه، وأنه كريم أي: كثير الخير، غزير العلم، فكل خير وعلم، فإنما يستفاد من كتاب الله ويستنبط منه، { في كتاب مكنون } أي: مستور عن أعين الخلق، وهذا الكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ أي: إن هذا القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ، معظم عند الله وعند ملائكته في الملأ الأعلى. ويحتمل أن المراد بالكتاب المكنون، هو الكتاب الذي بأيدي الملائكة الذين ينزلهم الله بوحيه وتنزيله، وأن المراد بذلك أنه مستور عن الشياطين، لا قدرة لهم على تغييره، ولا الزيادة والنقص منه واستراقه، { لا يمسه إلا المطهرون } أي: لا يمس القرآن إلا الملائكة الكرام، الذين طهرهم الله تعالى من الآفات والذنوب والعيوب، وإذا كان لا يمسه إلا المطهرون، وأن أهل الخبث والشياطين، لا استطاعة لهم، ولا يدان إلى مسه، دلت الآية بتنبيهها، على أنه لا يجوز أن يمس القرآن إلا طاهر، كما ورد بذلك الحديث، ولهذا قيل أن الآية خبر بمعنى النهي أي: لا يمس القرآن إلا طاهر. { تنزيل من رب العالمين } أي: إن هذا القرآن الموصوف بتلك الصفات الجليلة هو تنزيل رب العالمين، الذي يربي عباده بنعمه الدينية والدنيوية، ومن أجل تربية ربى بها عباده، إنزاله هذا القرآن، الذي قد اشتمل على مصالح الدارين، ورحم الله به العباد رحمة لا يقدرون لها شكورا، ومما يجب عليهم أن يقوموا به ويعلنوه ويدعوا إليه ويصدعوا به، ولهذا قال: { أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } أي: أفبهذا الكتاب العظيم والذكر الحكيم أنتم تدهنون أي: تختفون وتدلسون خوفا من الخلق وعارهم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… مواقعها: منازلها. وعن الحسن أيضا: أن المراد بذلك انتثارها يوم القيامة. وقال الضحاك: {فلا أقسم بمواقع النجوم} يعني بذلك: الأنواء التي كان أهل الجاهلية إذا مطروا، قالوا: مطرنا بنوء كذا وكذا. وقوله: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} أي: وإن هذا القسم الذي أقسمت به لقسم عظيم، لو تعلمون (2) عظمته لعظمتم المقسم به عليه، {إنه لقرآن كريم} أي: إن هذا القرآن الذي نزل على محمد لكتاب عظيم. {في كتاب مكنون} أي: معظم في كتاب معظم محفوظ موقر. قال ابن جرير: حدثني إسماعيل بن موسى (3) ، أخبرنا شريك، عن حكيم -هو ابن جبير-عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {لا يمسه إلا المطهرون} قال: الكتاب الذي في السماء. وقال العوفي، عن ابن عباس: { [لا يمسه] إلا المطهرون} (4) يعني: الملائكة. وكذا قال أنس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك، وأبو الشعثاء جابر بن زيد، وأبو نهيك، والسدي، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيرهم. وقال ابن جرير: حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور، حدثنا معمر، عن قتادة: {لا يمسه إلا المطهرون} قال: لا يمسه عند الله إلا المطهرون، فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوسي النجس، والمنافق الرجس. وقال: وهي في قراءة ابن مسعود: {ما يمسه إلا المطهرون} . وقال أبو العالية: {لا يمسه إلا المطهرون} ليس أنتم أصحاب الذنوب. وقال ابن زيد: زعمت كفار قريش أن هذا القرآن تنزلت به الشياطين، فأخبر الله تعالى أنه لا يمسه إلا المطهرون كما قال: {وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم وما يستطيعون. إنهم عن السمع
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
و (العظيم) صالح لأن يجعل وصفا ل ربك، وهو عظيم بمعنى ثبوت جميع الكمال له وهذا مجاز شائع ملحق بالحقيقة وصالح لأن يكون وصفا لاسم والاسم عظيم عظمة مجازية ليمنه ولعظمة المسمى به. [75- 80] فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79) تنزيل من رب العالمين (80) تفريع على جملة قل إن الأولين والآخرين لمجموعون [الواقعة: 49، 50] يعرب عن خطاب من الله تعالى موجه إلى المكذبين بالبعث القائلين: أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون [الواقعة: 47] ، انتقل به إلى التنويه بالقرآن لأنهم لما كذبوا بالبعث وكان إثبات البعث من أهم ما جاء به القرآن وكان مما أغراهم بتكذيب القرآن اشتماله على إثبات البعث الذي عدوه محالا، زيادة على تكذيبهم به في غير ذلك مما جاء به من إبطال شركهم وأكاذيبهم، فلما قامت الحجة على خطئهم في تكذيبهم، فقد تبين صدق ما أنبأهم به القرآن فثبت صدقه ولذلك تهيأ المقام للتنويه بشأنه. والفاء لتفريع القسم على ما سبق من أدلة وقوع البعث فإن قوله: قل إن الأولين والآخرين لمجموعون [الواقعة: 49، 50] ، إخبار بيوم البعث وإنذار لهم به وهم قد أنكروه، ولأجل استحالته في نظرهم القاصر كذبوا القرآن وكذبوا من جاء به، ففرع على تحقيق وقوع البعث والإنذار به تحقيق أن القرآن منزه عن النقائص وأنه تنزيل من الله وأن الذي جاء به مبلغ عن الله. فتفريع القسم تفريع معنوي باعتبار المقسم عليه، وهو أيضا تفريع ذكري باعتبار إنشاء القسم إن قالوا لكم: أقسم بمواقع النجوم. وقد جاء تفريع القسم على ما قبله بالفاء تفريعا في مجرد الذكر في قول زهير: فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله ... رجال بنوه من قريش وجرهم عقب أبيات النسيب من معلقته، وليس بين النسيب وبين ما تفرع عنه من