سورة الواقعة · الآية ٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ اس واقعے کا بیان ہے جس کا وقوع ضروری ہے، یعنی قیامت، جس کے ہونے میں { کوئی جھوٹ نہیں } یعنی اس میں کوئی شک نہیں، کیونکہ اس پر عقلی اور نقلی دلائل یکجا ہیں، اور اللہ تعالیٰ کی حکمت اس پر دلالت کرتی ہے۔ { پست کرنے والی، بلند کرنے والی } یعنی وہ کچھ لوگوں کو پستی میں، یعنی أسفل سافلین میں گرا دے گی، اور کچھ لوگوں کو بلندی میں، یعنی علیین میں اٹھا دے گی۔ یا (مطلب یہ ہے کہ) وہ آواز کو پست کرے گی تو قریب والوں کو سنائی دے گی، اور بلند کرے گی تو دور والوں کو سنائی دے گی۔ { جب زمین سخت جھٹکے سے ہلا دی جائے گی } یعنی حرکت میں آ کر لرزنے لگے گی، { اور پہاڑ ریزہ ریزہ ہو جائیں گے } یعنی چورا چورا کر دیے جائیں گے، { پھر وہ بکھرا ہوا غبار ہو جائیں گے } پس زمین پر نہ کوئی پہاڑ باقی رہے گا نہ کوئی نشان، بلکہ وہ ہموار میدان ہو جائے گی، جس میں نہ کوئی ٹیڑھ دکھائی دے گی نہ کوئی اونچ نیچ۔ { اور تم اے مخلوق! تین گروہوں میں بٹ جاؤ گے } یعنی تم اپنے نیک و بد اعمال کے مطابق تین گروہوں میں تقسیم ہو جاؤ گے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے تینوں گروہوں کے احوال تفصیل سے بیان فرمائے، چنانچہ فرمایا: { پس دائیں والے، کیا ہی خوش نصیب دائیں والے ہیں } یہ ان کی شان کی تعظیم اور ان کے احوال کی عظمت کا اظہار ہے، { اور بائیں والے، کیا ہی بدنصیب بائیں والے ہیں } یعنی ان کے حال کی ہولناکی کا بیان ہے۔ { اور آگے بڑھنے والے، وہ تو آگے ہی بڑھنے والے ہیں * وہی مقرب ہیں } یعنی جو دنیا میں نیکیوں کی طرف سبقت لے گئے، وہی آخرت میں جنتوں میں داخل ہونے میں بھی سبقت لے جائیں گے۔ یہ وہ لوگ ہیں جن کا یہ وصف ہے، اللہ کے مقرب ہیں، نعمت بھری جنتوں میں، علیین کے بلند درجوں میں، ان بلند منزلوں میں جن سے اونچی کوئی منزل نہیں۔ اور یہ مذکورہ لوگ { پہلوں میں سے ایک بڑی جماعت ہیں } یعنی اس امت کے اور دوسری امتوں کے متقدمین میں سے بہت سے لوگ ہیں۔
عربی متن
يخبر تعالى بحال الواقعة التي لا بد من وقوعها، وهي القيامة التي { ليس لوقعتها كاذبة } أي: لا شك فيها، لأنها قد تظاهرت عليها الأدلة العقلية والسمعية، ودلت عليها حكمته تعالى، { خافضة رافعة } أي: خافضة لأناس في أسفل سافلين، رافعة لأناس في أعلى عليين، أو خفضت بصوتها فأسمعت القريب، ورفعت فأسمعت البعيد. { إذا رجت الأرض رجا } أي: حركت واضطربت، { وبست الجبال بسا } أي: فتتت، { فكانت هبآء منبثا } فأصبحت الأرض ليس عليها جبل ولا معلم، قاعا صفصفا، لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، { وكنتم } أيها الخلق { أزواجا ثلاثة } أي: انقسمتم ثلاث فرق بحسب أعمالكم الحسنة والسيئة، ثم فصل أحوال الأزواج الثلاثة، فقال: { فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة } تعظيم لشأنهم، وتفخيم لأحوالهم، { وأصحاب المشأمة } أي: الشمال، { مآ أصحاب المشأمة } تهويل لحالهم. { والسابقون السابقون * أولئك المقربون } أي: السابقون في الدنيا إلى الخيرات، هم السابقون في الآخرة لدخول الجنات. أولئك الذين هذا وصفهم، المقربون عند الله، في جنات النعيم، في أعلى عليين، في المنازل العاليات، التي لا منزلة فوقها. وهؤلاء المذكورون { ثلة من الأولين } أي: جماعة كثيرون من المتقدمين من هذه الأمة وغيرهم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
ارتداد ولا رجعة. قال ابن جرير: والكاذبة: مصدر كالعاقبة والعافية. وقوله: {خافضة رافعة} أي: تحفض (1) أقواما إلى أسفل سافلين إلى الجحيم، وإن كانوا في الدنيا أعزاء. وترفع آخرين إلى أعلى عليين، إلى النعيم المقيم، وإن كانوا في الدنيا وضعاء. وهكذا قال الحسن وقتادة، وغيرهما. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا يزيد بن عبد الرحمن بن مصعب المعنى، حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن أبيه، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: {خافضة رافعة} تخفض أناسا وترفع آخرين. وقال عبيد الله (2) العتكي، عن عثمان بن سراقة، ابن خالة عمر بن الخطاب: {خافضة رافعة} [قال (3) ] : الساعة خفضت أعداء الله إلى النار، ورفعت أولياء الله إلى الجنة. وقال محمد بن كعب: تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين، وترفع رجالا كانوا في الدنيا مخفوضين. وقال السدي: خفضت المتكبرين، ورفعت المتواضعين. وقال العوفي، عن ابن عباس: {خافضة رافعة} أسمعت القريب والبعيد. وقال عكرمة: خفضت فأسمعت الأدنى، ورفعت فأسمعت الأقصى. وكذا قال الضحاك، وقتادة. وقوله: {إذا رجت الأرض رجا} أي: حركت تحريكا فاهتزت واضطربت بطولها وعرضها. ولهذا قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وغير واحد في قوله: {إذا رجت الأرض رجا} أي: زلزلت زلزالا [شديدا] (4) . وقال الربيع بن أنس: ترج بما فيها كرج الغربال بما فيه. وهذه كقوله تعالى: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} [الزلزلة: 1] ، وقال تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} [الحج: 1] . وقوله: {وبست الجبال بسا} أي: فتتت فتا (5) . قاله ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، وغيرهم. وقال ابن زيد: صارت الجبال كما قال [الله] (6) تعالى: {كثيبا مهيلا} [المزمل: 14] . وقوله: {فكانت هباء منبثا} ، قال أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي، رضي الله عنه: {هباء
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
7] إذا رجت الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6) وكنتم أزواجا ثلاثة (7) إذا رجت الأرض بدل من جملة إذا وقعت الواقعة [الواقعة: 1] وهو بدل اشتمال. والرج: الاضطراب والتحرك الشديد، فمعنى: رجت رجها راج، وهو ما يطرأ فيها من الزلازل والخسف ونحو ذلك. وتأكيده بالمصدر للدلالة على تحققه وليتأتى التنوين المشعر بالتعظيم والتهويل. والبس يطلق بمعنى التفتت وهو تفرق الأجزاء المجموعة، ومنه البسيسة من أسماء السويق أي فتتت الجبال ونسفت فيكون كقوله تعالى: ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا [طه: 105، 106] . ويطلق البس أيضا على السوق للماشية، يقال: بس الغنم، إذا ساقها. وفي الحديث: «فيأتي قوم يبسون بأموالهم وأهليهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون» فهو في معنى قوله تعالى: ويوم نسير الجبال [الكهف: 47] ، وقوله: وسيرت الجبال [النبأ: 20] وتأكيده بقوله: بسا كالتأكيد في قوله: رجا لإفادة التعظيم بالتنوين. وتفريع فكانت هباء منبثا على بست الجبال لائق بمعنيي البس لأن الجبال إذا سيرت فإنما تسير تسييرا يفتتها ويفرقها، أي تسيير بعثرة وارتطام. والهباء: ما يلوح في خيوط شعاع الشمس من دقيق الغبار، وتقدم عند قوله تعالى: فجعلناه هباء منثورا في سورة الفرقان [23] . والمنبث: اسم فاعل انبث، مطاوع بثه، إذا فرقه. واختير هذا المطاوع لمناسبته مع قوله: وبست الجبال في أن المبني للنائب معناه كالمطاوعة، وقوله: فكانت هباء منبثا تشبيه بليغ، أي فكانت كالهباء المنبث. والخطاب في: وكنتم أزواجا ثلاثة للناس كلهم، وهذا تخلص للمقصود من السورة وهو الموعظة.