البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الواقعة · الآية ٥٧

﴿نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ﴾

Nahnu khalaqnakum falaw la tusaddiqun

“Kami telah menciptakan kamu, mengapa kamu tidak membenarkan (hari berbangkit)”

Al-Waqi'ah 56:57 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Dan golongan kiri, alangkah celakanya golongan kiri itu. (Mereka) berada dalam angin yang sangat panas dan air yang mendidih, serta naungan dari asap yang hitam pekat, yang tidak sejuk dan tidak menyenangkan. Sesungguhnya mereka dahulu hidup bermewah-mewah, dan terus-menerus melakukan dosa besar. Mereka berkata: "Apakah setelah kami mati dan menjadi tanah dan tulang-belulang, kami benar-benar akan dibangkitkan kembali? Dan (apakah) pula nenek moyang kami yang terdahulu?" [Al-Qur'an: "Dan golongan kiri, alangkah celakanya golongan kiri itu. Berada dalam angin yang sangat panas dan air mendidih, serta naungan dari asap yang hitam pekat, yang tidak sejuk dan tidak menyenangkan. Sesungguhnya mereka dahulu hidup bermewah-mewah, dan terus-menerus melakukan dosa besar. Mereka berkata: 'Apakah setelah kami mati dan menjadi tanah dan tulang-belulang, kami benar-benar akan dibangkitkan kembali? Dan (apakah) pula nenek moyang kami yang terdahulu?'"] Yang dimaksud dengan golongan kiri adalah penghuni neraka dan orang-orang yang amalnya celaka. Allah menyebutkan untuk mereka azab yang pantas bagi mereka. Allah mengabarkan bahwa mereka berada {dalam angin yang sangat panas}, yaitu angin panas dari panasnya neraka Jahannam, yang menyesakkan napas mereka dan membuat mereka sangat gelisah. {Dan air yang mendidih}, yaitu air panas yang memotong-motong usus mereka. {Dan naungan dari asap yang hitam pekat}, yaitu nyala api yang bercampur dengan asap. {Yang tidak sejuk dan tidak menyenangkan}, yaitu tidak ada kesejukan di dalamnya dan tidak ada kemuliaan. Maksudnya, di sana terdapat kesedihan, kedukaan, dan keburukan yang tidak ada kebaikan padanya, karena meniadakan lawan berarti menetapkan sifat sebaliknya. Kemudian Allah menyebutkan amal-amal mereka yang membawa mereka kepada balasan ini, lalu berfirman: {Sesungguhnya mereka dahulu hidup bermewah-mewah}, yaitu dunia telah melalaikan mereka, mereka beramal untuknya, bersenang-senang dan menikmatinya, sehingga angan-angan membuat mereka lalai dari berbuat baik. Inilah kemewahan yang dicela Allah atas mereka. {Dan terus-menerus melakukan dosa besar}, yaitu mereka mengerjakan dosa-dosa besar dan tidak bertobat darinya, tidak menyesalinya, bahkan terus-menerus melakukan apa yang membuat Tuhan mereka murka, sehingga mereka datang kepada-Nya dengan membawa dosa-dosa yang banyak yang belum diampuni. Mereka juga mengingkari kebangkitan, lalu mereka berkata dengan anggapan bahwa hal itu mustahil terjadi: {Apakah setelah kami mati dan menjadi tanah dan tulang-belulang, kami benar-benar akan dibangkitkan kembali? Dan (apakah) pula nenek moyang kami yang terdahulu?}, yaitu bagaimana kami dapat dibangkitkan setelah mati, padahal kami telah hancur, menjadi tanah dan tulang-belulang? [Hal ini adalah sesuatu yang mustahil menurut mereka.] {Apakah kami benar-benar akan dibangkitkan, atau nenek moyang kami yang terdahulu?} Allah Ta'ala berfirman sebagai jawaban dan bantahan atas mereka: {Katakanlah: "Sesungguhnya orang-orang yang terdahulu dan orang-orang yang kemudian, benar-benar akan dikumpulkan pada waktu yang telah ditentukan, pada hari yang sudah diketahui."}, yaitu katakanlah: sesungguhnya makhluk yang terdahulu maupun yang kemudian, semuanya akan dibangkitkan dan dikumpulkan oleh Allah pada waktu hari yang telah ditentukan, yang telah Allah tetapkan bagi hamba-hamba-Nya, yaitu ketika kehidupan berakhir, dan Allah ingin memberi balasan kepada mereka atas amal-amal yang mereka kerjakan di negeri pembebanan. {Kemudian sesungguhnya kamu, hai orang-orang yang sesat}, dari jalan petunjuk, yang mengikuti jalan kebinasaan, {yang mendustakan}, yakni mendustakan Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam dan apa yang beliau bawa berupa kebenaran, janji, dan ancaman, {benar-benar akan memakan pohon zaqqum}, yaitu pohon yang paling buruk dan paling hina, paling busuk baunya, dan paling mengerikan rupanya. {Lalu kamu memenuhi perutmu dengannya}. Yang mendorong mereka memakannya, meskipun keadaannya yang sangat buruk, adalah rasa lapar yang sangat hebat, yang membakar hati mereka dan hampir memutuskan hati mereka. Inilah makanan yang mereka pakai untuk menolak lapar, yang tidak menggemukkan dan tidak mengenyangkan dari kelaparan. Adapun minuman mereka, itu adalah minuman yang sangat buruk, yaitu mereka minum di atas makanan ini air mendidih yang bergolak di dalam perut, seperti minumnya unta yang haim, yakni unta yang sangat kehausan, atau [haim] adalah penyakit yang menimpa unta, sehingga ia tidak puas dengan minum air. {Inilah} makanan dan minuman itu {hidangan mereka} yakni jamuan mereka {pada hari pembalasan}. Inilah jamuan yang mereka siapkan untuk diri mereka sendiri, dan mereka utamakan atas jamuan Allah bagi wali-wali-Nya. Allah Ta'ala berfirman: Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, bagi mereka surga Firdaus menjadi tempat tinggal, mereka kekal di dalamnya, mereka tidak ingin berpindah darinya. [Al-Kahfi: 107-108]. Kemudian Allah menyebutkan dalil akal tentang kebangkitan, lalu berfirman: {Kami telah menciptakan kamu, maka mengapa kamu tidak membenarkan(nya)?}, yaitu Kamilah yang mengadakan kamu setelah sebelumnya kamu bukan apa-apa yang layak disebut, tanpa lemah dan tanpa lelah. Bukankah Zat yang mampu melakukan itu juga mampu menghidupkan orang-orang yang mati? Tentu, sesungguhnya Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. Karena itu Allah mencela mereka atas ketidakpercayaan mereka terhadap kebangkitan, padahal mereka menyaksikan sesuatu yang lebih besar dan lebih nyata daripadanya.

Teks Arab

{ وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال * في سموم وحميم * وظل من يحموم * لا بارد ولا كريم * إنهم كانوا قبل ذلك مترفين * وكانوا يصرون على الحنث العظيم * وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون }. المراد بأصحاب الشمال [هم:] أصحاب النار، والأعمال المشئومة، فذكر [الله] لهم من العقاب، ما هم حقيقون به، فأخبر أنهم { في سموم } أي: ريح حارة من حر نار جهنم، يأخذ بأنفاسهم، وتقلقهم أشد القلق، { وحميم } أي: ماء حار يقطع أمعاءهم، { وظل من يحموم } أي: لهب نار يختلط بدخان، { لا بارد ولا كريم } أي: لا برد فيه ولا كرم، والمقصود أن هناك الهم والغم، والحزن والشر، الذي لا خير فيه، لأن نفي الضد إثبات لضده. ثم ذكر أعمالهم التي أوصلتهم إلى هذا الجزاء، فقال: { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } أي: قد ألهتهم دنياهم، وعملوا لها، وتنعموا وتمتعوا بها، فألهاهم الأمل عن إحسان العمل، فهذا الترف الذي ذمهم الله عليه، { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } أي: وكانوا يفعلون الذنوب الكبار ولا يتوبون منها، ولا يندمون عليها، بل يصرون على ما يسخط مولاهم، فقدموا عليه بأوزار كثيرة [غير مغفورة]. وكانوا ينكرون البعث، فيقولون استبعادا لوقوعه: { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون } أي: كيف نبعث بعد موتنا وقد بلينا، فكنا ترابا وعظاما؟ [هذا من المحال] { أإنا لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون } قال تعالى جوابا لهم وردا عليهم: { قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم } ، أي: قل إن متقدم الخلق ومتأخرهم، الجميع سيبعثهم الله ويجمعهم لميقات يوم معلوم، قدره الله لعباده، حين تنقضي الخليقة، ويريد الله تعالى جزاءهم على أعمالهم التي عملوها في دار التكليف. { ثم إنكم أيها الضآلون } عن طريق الهدى، التابعون لطريق الردى، { المكذبون } بالرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به من الحق …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

{فشاربون عليه} [الواقعة: 54] فشاربون على الأكل من الشجر من الزقوم

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٢/٣٤٢) ↗

التحرير والتنوير

و (يوم الدين) يوم الجزاء، أي هذا جزاؤهم على أعمالهم نظير قوله آنفا جزاء بما كانوا يعملون [الواقعة: 24] . وجعل يوم الدين وقتا لنزلهم مؤذن بأن ذلك الذي عبر عنه بالنزل جزاء على أعمالهم. وهذا تجريد للتشبيه التهكمي وهو قرينة على التهكم كقول عمرو بن كلثوم: «مرادة طحونا» . [57] نحن خلقناكم فلولا تصدقون (57) أعقب إبطال نفيهم البعث بالاستدلال على إمكانه وتقريب كيفية الإعادة التي أحالوها فاستدل على إمكان إعادة الخلق بأن الله خلقهم أول مرة فلا يبعد أن يعيد خلقهم، قال تعالى: كما بدأنا أول خلق نعيده [الأنبياء: 104] لأنهم لم يكونوا ينكرون ذلك، وليس المقصود إثبات أن الله خلقهم. وهذا الكلام يجوز أن يكون من تمام ما أمر بأن يقوله لهم، ويجوز أن يكون استئنافا مستقلا. والخطاب على كلا الوجهين موجه للسامعين فليس في ضمير خلقناكم التفات. وتقدم المسند إليه على المسند الفعلي لإفادة تقوي الحكم ردا على إحالتهم أن يكون الله قادرا على إعادة خلقهم بعد فناء معظم أجسادهم حين يكونون ترابا وعظاما، فهذا تذكير لهم بما ذهلوا عنه بأن الله هو خلقهم أول مرة وهو الذي يعيد خلقهم ثاني مرة، فإنهم وإن كانوا يعلمون أن الله خلقهم لما لم يجروا على موجب ذلك العلم بإحالتهم إعادة الخلق نزلوا منزلة من يشك في أن الله خلقهم، فالمقصود بتقوي الحكم الإفضاء إلى ما سيفرع عنه من قوله: أفرأيتم ما تمنون إلى قوله: وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم [الواقعة: 58- 61] . ونظير هذه الآية في نسج نظمها والترتيب عليها قوله تعالى: نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا في سورة الإنسان [28] . وموقعها استدلال وعلة لمضمون جملة إن الأولين والآخرين لمجموعون [الواقعة: 49، 50] ولذلك لم تعطف.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٧/٣١٢) ↗