سورة الواقعة · الآية ٤٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اور دائیں بازو والے، دائیں بازو والے کیا ہی خوب ہیں۔ وہ دہکتی ہوئی لو اور کھولتے ہوئے پانی میں ہوں گے۔ اور سیاہ دھوئیں کے سائے میں، جو نہ ٹھنڈا ہوگا اور نہ آرام دہ۔ یہ لوگ اس سے پہلے عیش میں پڑے ہوئے تھے، اور بڑے گناہ پر اصرار کرتے تھے۔ اور کہتے تھے: کیا جب ہم مر جائیں گے اور مٹی اور ہڈیاں ہو جائیں گے تو کیا ہم پھر زندہ کیے جائیں گے؟ اور کیا ہمارے پہلے باپ دادا بھی؟ اس آیت میں "اصحاب الشمال" سے مراد جہنمی لوگ ہیں، یعنی بدبخت اعمال والے۔ اللہ نے ان کے لیے وہ عذاب ذکر کیا جس کے وہ مستحق ہیں۔ چنانچہ خبر دی کہ وہ {سموم} میں ہوں گے، یعنی جہنم کی آگ کی گرم ہوا میں، جو ان کے سانسوں کو جکڑ لے گی اور انہیں شدید بے چین کرے گی۔ {وحمیم} یعنی کھولتا ہوا پانی جو ان کی آنتوں کو کاٹ دے گا۔ {وظل من یحموم} یعنی آگ کے شعلے جو دھوئیں سے ملے ہوئے ہوں گے۔ {لا بارد ولا کریم} یعنی نہ اس میں ٹھنڈک ہوگی اور نہ کوئی آرام۔ مقصود یہ ہے کہ وہاں غم، رنج، حزن اور ایسی برائی ہوگی جس میں کوئی بھلائی نہ ہو، کیونکہ کسی ضد کی نفی اس کے مقابل کے اثبات کو لازم کرتی ہے۔ پھر اللہ نے ان کے اعمال ذکر کیے جو انہیں اس سزا تک لے گئے، فرمایا: {إنهم كانوا قبل ذلك مترفين} یعنی وہ اپنی دنیا میں مشغول ہو کر اسی کے لیے کام کرتے تھے، اس سے لطف اندوز ہوتے تھے، اور امید نے انہیں اچھے عمل سے غافل کر دیا۔ یہی وہ عیش پرستی تھی جس پر اللہ نے ان کی مذمت کی۔ {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} یعنی وہ بڑے بڑے گناہ کرتے تھے، ان سے توبہ نہیں کرتے تھے اور نہ ان پر ندامت کرتے تھے، بلکہ ایسے کاموں پر اڑے رہتے تھے جو ان کے مالک کو ناراض کرتے تھے، پس وہ بہت سے ناقابلِ معافی گناہوں کے ساتھ اس کے پاس پہنچیں گے۔ وہ بعث کا انکار کرتے تھے اور اس کے واقع ہونے کو بعید سمجھ کر کہتے تھے: {أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون * أو آباؤنا الأولون} یعنی موت کے بعد جب ہم خاک اور ہڈیاں ہو چکے ہوں گے تو ہمیں کیسے دوبارہ اٹھایا جائے گا؟ [یہ ان کے نزدیک محال تھا۔] اللہ تعالیٰ نے ان کے جواب اور رد میں فرمایا: {قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم}۔ یعنی کہہ دو کہ اگلے اور پچھلے سب لوگ، اللہ ان سب کو اٹھائے گا اور ایک معلوم دن کے وقت پر جمع کرے گا، جسے اللہ نے اپنے بندوں کے لیے مقرر کیا ہے، جب مخلوق کا خاتمہ ہوگا اور اللہ تعالیٰ دارِ تکلیف میں کیے گئے ان کے اعمال کا بدلہ دینا چاہے گا۔ {ثم إنكم أيها الضالون} یعنی ہدایت کے راستے سے بھٹکے ہوئے اور ہلاکت کے راستے پر چلنے والے، {المكذبون} یعنی رسول ﷺ اور ان کے لائے ہوئے حق، وعدے اور وعید کو جھٹلانے والو، {لأكلون من شجر من زقوم} یہ سب درختوں میں سب سے بدترین، سب سے گھٹیا، سب سے بدبودار اور سب سے بھدا ہوگا۔ {فمالئون منها البطون} ان کے اس کو کھانے کا سبب، اس قباحت کے باوجود، شدید بھوک ہوگی جو ان کے جگروں میں بھڑکے گی اور ان کے دل تقریباً پھٹ جائیں گے۔ یہی وہ کھانا ہوگا جس سے وہ بھوک دفع کریں گے، جو نہ موٹا کرے گا اور نہ بھوک سے بچائے گا۔ اور ان کا پینا تو بہت برا پینا ہوگا: وہ اس کھانے کے بعد جہنم کے کھولتے ہوئے پانی کو اس طرح پئیں گے جیسے پیاسے اونٹ پیتے ہیں، یعنی وہ اونٹ جن کی پیاس بہت شدید ہو، یا [ھیم] ایک ایسی بیماری ہے جو اونٹوں کو لگتی ہے اور جس میں پانی پی کر بھی سیری نہیں ہوتی۔ {هذا نزلهم يوم الدين} یہ کھانا اور پینا ان کی ضیافت ہے، یعنی وہ ضیافت جو انہوں نے اپنے لیے خود آگے بھیجی اور اسے اللہ کی اپنے دوستوں کے لیے ضیافت پر ترجیح دی۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "بے شک جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کیے، ان کے لیے فردوس کے باغات ضیافت ہیں، جن میں وہ ہمیشہ رہیں گے، وہ اس سے کوئی جگہ بدلنا نہ چاہیں گے۔" (الکہف: 107-108)] پھر اللہ نے بعث پر عقلی دلیل ذکر کی، فرمایا: {نحن خلقناكم فلولا تصدقون} یعنی ہم ہی نے تمہیں پیدا کیا جب تم کوئی قابلِ ذکر چیز نہ تھے، بغیر کسی عجز یا تھکاوٹ کے۔ کیا جو اس پر قادر ہے، وہ مردوں کو زندہ کرنے پر قادر نہیں؟ کیوں نہیں، وہ ہر چیز پر قادر ہے۔ اسی لیے اللہ نے ان کو بعث کی تصدیق نہ کرنے پر ڈانٹا، حالانکہ وہ اس سے بڑی اور زیادہ واضح چیز کا مشاہدہ کر رہے تھے۔
عربی متن
{ وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال * في سموم وحميم * وظل من يحموم * لا بارد ولا كريم * إنهم كانوا قبل ذلك مترفين * وكانوا يصرون على الحنث العظيم * وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون }. المراد بأصحاب الشمال [هم:] أصحاب النار، والأعمال المشئومة، فذكر [الله] لهم من العقاب، ما هم حقيقون به، فأخبر أنهم { في سموم } أي: ريح حارة من حر نار جهنم، يأخذ بأنفاسهم، وتقلقهم أشد القلق، { وحميم } أي: ماء حار يقطع أمعاءهم، { وظل من يحموم } أي: لهب نار يختلط بدخان، { لا بارد ولا كريم } أي: لا برد فيه ولا كرم، والمقصود أن هناك الهم والغم، والحزن والشر، الذي لا خير فيه، لأن نفي الضد إثبات لضده. ثم ذكر أعمالهم التي أوصلتهم إلى هذا الجزاء، فقال: { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } أي: قد ألهتهم دنياهم، وعملوا لها، وتنعموا وتمتعوا بها، فألهاهم الأمل عن إحسان العمل، فهذا الترف الذي ذمهم الله عليه، { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } أي: وكانوا يفعلون الذنوب الكبار ولا يتوبون منها، ولا يندمون عليها، بل يصرون على ما يسخط مولاهم، فقدموا عليه بأوزار كثيرة [غير مغفورة]. وكانوا ينكرون البعث، فيقولون استبعادا لوقوعه: { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون } أي: كيف نبعث بعد موتنا وقد بلينا، فكنا ترابا وعظاما؟ [هذا من المحال] { أإنا لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون } قال تعالى جوابا لهم وردا عليهم: { قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم } ، أي: قل إن متقدم الخلق ومتأخرهم، الجميع سيبعثهم الله ويجمعهم لميقات يوم معلوم، قدره الله لعباده، حين تنقضي الخليقة، ويريد الله تعالى جزاءهم على أعمالهم التي عملوها في دار التكليف. { ثم إنكم أيها الضآلون } عن طريق الهدى، التابعون لطريق الردى، { المكذبون } بالرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به من الحق …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
إنها ترمي بشرر كالقصر. كأنه جمالة صفر. ويل يومئذ للمكذبين} [المرسلات: 29، 34] ، ولهذا قال هاهنا: {وظل من يحموم} وهو الدخان الأسود {لا بارد ولا كريم} أي: ليس طيب الهبوب ولا حسن المنظر، كما قال الحسن وقتادة: {ولا كريم} أي: ولا كريم المنظر. وقال الضحاك: كل شراب ليس بعذب فليس بكريم. وقال ابن جرير: العرب تتبع هذه اللفظة في النفي، فيقولون: "هذا الطعام ليس بطيب ولا كريم، هذا اللحم ليس بسمين ولا كريم، وهذه الدار ليست بنظيفة ولا كريمة". ثم ذكر تعالى استحقاقهم لذلك، فقال تعالى: {إنهم كانوا قبل ذلك مترفين} أي: كانوا في الدار الدنيا منعمين مقبلين على لذات أنفسهم، لا يلوون على ما جاءتهم به الرسل. {وكانوا يصرون} أي: يصممون ولا ينوون توبة {على الحنث العظيم} وهو الكفر بالله، وجعل الأوثان والأنداد أربابا من دون الله. قال ابن عباس: {الحنث العظيم} الشرك. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والضحاك، وقتادة، والسدي، وغيرهم. وقال الشعبي: هو اليمين الغموس. {وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون. أوآباؤنا الأولون} ؟ يعني: أنهم يقولون ذلك مكذبين به مستبعدين لوقوعه، قال الله تعالى: {قل إن الأولين والآخرين. لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم} أي: أخبرهم يا محمد أن الأولين والآخرين من بني آدم سيجمعون إلى عرصات القيامة، لا نغادر منهم أحدا، كما قال: {ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود. وما نؤخره إلا لأجل معدود. يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد} [هود: 103-105] . ولهذا قال هاهنا: {لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم} أي: هو موقت بوقت محدد، لا يتقدم ولا يتأخر، ولا يزيد ولا ينقص. {ثم إنكم أيها الضالون المكذبون. لآكلون من شجر من زقوم. فمالئون منها البطون} : وذلك أنهم يقبضون ويسجرون حتى يأكلوا من شجر الزقوم، حتى يملؤوا منها بطونهم، {فشاربون عليه من الحميم. فشاربون شرب الهيم} وهي الإبل العطاش، واحدها …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
الآيات ثلتان، وهي جماعتان وأمتان وفرقتان: {ثلة من الأولين} [الواقعة: 13] ، يعني جماعة من الذين مضوا قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلم {وثلة من الآخرين} [الواقعة: 40] ، يقول: وجماعة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وقال به أهل التأويل
التحریر والتنویر
وسكب الماء: صبه، وأطلق هنا على جريه بقوة يشبه السكب وهو ماء أنهار الجنة. والفاكهة: تقدمت آنفا. ووصفت ب لا مقطوعة ولا ممنوعة وصفا بانتفاء ضد المطلوب إذ المطلوب أنها دائمة مبذولة لهم. والنفي هنا أوقع من الإثبات لأنه بمنزلة وصف وتوكيده، وهم لا يصفون بالنفي إلا مع التكرير بالعطف كقوله تعالى: زيتونة لا شرقية ولا غربية [النور: 35] . وفي حديث أم زرع: «قالت المرأة الرابعة: زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة» . ثم تارة يقصد به إثبات حالة وسطى بين حالي الوصفين المنفيين كما في قول أم زرع: «لا حر ولا قر» ، وفي آية: لا شرقية ولا غربية [النور: 35] وهذا هو الغالب وتارة يقصد به نفي الحالين لإثبات ضديهما كما في قوله: لا مقطوعة ولا ممنوعة وقوله الآتي: لا بارد ولا كريم [الواقعة: 44] ، وقول المرأة الرابعة في حديث أم زرع: «ولا مخافة ولا سآمة» . وجمع بين الوصفين لأن فاكهة الدنيا لا تخلو من أحد ضدي هذين الوصفين فإن أصحابها يمنعونها فإن لم يمنعوها فإن لها إبانا تنقطع فيه. والفرش: جمع فراش بكسر الفاء وهو ما يفرش وتقدم في سورة الرحمن. ومرفوعة: وصف ل فرش، أي مرفوعة على الأسرة، أي ليست مفروشة في الأرض. ويجوز أن يراد بالفرش الأسرة من تسمية الشيء باسم ما يحل فيه. [35- 38] 38] إنا أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا (36) عربا أترابا (37) لأصحاب اليمين (38) لما جرى ذكر الفرش وهي مما يعد للاتكاء والاضطجاع وقت الراحة في المنزل يخطر بالبال بادىء ذي بدء مصاحبة الحور العين معهم في تلك الفرش فيتشوف إلى