البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الواقعة · الآية ٣٢

﴿وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ﴾

Wa fakihatin kasirah

“dan buah-buahan yang banyak”

Al-Waqi'ah 56:32 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Kemudian Nu'aim menyebutkan golongan kanan (ashhabul yamin), lalu berfirman: {Dan golongan kanan, alangkah bahagianya golongan kanan itu} [Al-Qur'an: "Dan golongan kanan, alangkah berbahagianya golongan kanan itu."], yakni keadaan mereka sangat agung dan kedudukan mereka sangat tinggi. {Berada di antara pohon bidara yang tidak berduri} yakni pohon bidara yang telah dipotong duri-duri dan cabang-cabang yang buruk serta membahayakan, lalu diganti dengan buah yang baik. Pohon bidara memiliki keistimewaan berupa naungan yang rindang dan ketenangan bagi tubuh di bawahnya. {Dan pohon pisang yang tersusun rapi} Thalh (pisang) sudah dikenal, yaitu pohon besar yang tumbuh di padang pasir, cabang-cabangnya tersusun rapi berisi buah yang lezat dan menggugah selera. {Dan air yang tercurah} yakni banyak mata air dan sungai yang mengalir serta air yang memancar deras. {Dan buah-buahan yang banyak, tidak terputus dan tidak terlarang} yakni buah-buahan itu tidak seperti buah dunia yang kadang terputus pada waktu tertentu atau sulit dijangkau bagi yang menginginkannya, tetapi buah itu selalu tersedia, dan dapat dipetik dengan mudah oleh hamba dalam keadaan apa pun. {Dan permadani yang tinggi} yakni permadani yang diangkat tinggi di atas dipan-dipan, dan permadani itu terbuat dari sutra, emas, mutiara, dan hal-hal lain yang tidak diketahui kecuali oleh Allah. {Sesungguhnya Kami menciptakan mereka (bidadari) dengan penciptaan yang sempurna} yakni Kami menciptakan para wanita penghuni surga dengan penciptaan yang berbeda dari penciptaan di dunia, yaitu penciptaan yang sempurna dan tidak menerima kefanaan. {Lalu Kami jadikan mereka perawan} baik yang muda maupun yang dewasa. Keumuman ini mencakup bidadari (al-hur al-'in) dan wanita-wanita penghuni dunia; dan sifat keperawanan ini melekat pada mereka dalam setiap keadaan, sebagaimana sifat {penuh cinta lagi sebaya umurnya} juga melekat pada mereka dalam setiap keadaan. Al-'urub adalah wanita yang mencintai suaminya dengan tutur kata yang baik, penampilan yang indah, sikap manja, dan kecantikannya [serta kasih sayangnya]. Jika ia berbicara, ia memukau akal, dan pendengarnya berharap pembicaraannya tidak pernah berakhir, terutama ketika mereka bernyanyi dengan suara yang merdu dan irama yang memikat. Jika dipandang dari sisi adab, sikap, dan kemanjaannya, ia memenuhi hati suaminya dengan kebahagiaan dan sukacita. Jika ia berpindah dari satu tempat ke tempat lain, ruangan itu dipenuhi aroma harum dan cahaya. Termasuk di dalamnya kemanjaan ketika berhubungan badan. Sedangkan al-atrab adalah mereka yang sebaya, yaitu tiga puluh tiga tahun, usia yang paling diidam-idamkan dan batas akhir masa muda. Maka para wanita mereka adalah wanita-wanita yang penuh cinta lagi sebaya, saling sepakat dan serasi, rida dan diridai, tidak bersedih dan tidak membuat sedih, bahkan mereka adalah kebahagiaan jiwa, penyejuk pandangan, dan cahaya bagi mata. {Bagi golongan kanan} yakni disediakan dan dipersiapkan untuk mereka. {Segolongan besar dari orang-orang dahulu} {Dan segolongan besar dari orang-orang kemudian} yakni golongan golongan kanan ini terdiri dari banyak orang terdahulu dan banyak orang kemudian.

Teks Arab

ثم ذكر نعيم أصحاب اليمين، فقال: { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين } أي: شأنهم عظيم، وحالهم جسيم، { في سدر مخضود } أي: مقطوع ما فيه من الشوك والأغصان [الرديئة] المضرة، مجعول مكان ذلك الثمر الطيب، وللسدر من الخواص، الظل الظليل، وراحة الجسم فيه، { وطلح منضود } والطلح معروف، وهو شجر [كبار] يكون بالبادية، تنضد أغصانه من الثمر اللذيذ الشهي، { ومآء مسكوب } أي: كثير من العيون والأنهار السارحة، والمياه المتدفقة، { وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة } أي: ليست بمنزلة فاكهة الدنيا تنقطع في وقت من الأوقات، وتكون ممتنعة [أي: متعسرة] على مبتغيها، بل هي على الدوام موجودة، وجناها قريب يتناوله العبد على أي حال يكون، { وفرش مرفوعة } أي: مرفوعة فوق الأسرة ارتفاعا عظيما، وتلك الفرش من الحرير والذهب واللؤلؤ وما لا يعلمه إلا الله. { إنآ أنشأناهن إنشآء } أي: إنا أنشأنا نساء أهل الجنة نشأة غير النشأة التي كانت في الدنيا، نشأة كاملة لا تقبل الفناء، { فجعلناهن أبكارا } صغارهن وكبارهن، وعموم ذلك يشمل الحور العين ونساء أهل الدنيا، وأن هذا الوصف - وهو البكارة - ملازم لهن في جميع الأحوال، كما أن كونهن { عربا أترابا } ملازم لهن في كل حال، والعروب: هي المرأة المتحببة إلى بعلها بحسن لفظها، وحسن هيئتها ودلالها وجمالها [ومحبتها]، فهي التي إن تكلمت سبت العقول، وود السامع أن كلامها لا ينقضي، خصوصا عند غنائهن بتلك الأصوات الرخيمة والنغمات المطربة، وإن نظر إلى أدبها وسمتها ودلها ملأت قلب بعلها فرحا وسرورا، وإن برزت من محل إلى آخر، امتلأ ذلك الموضع منها ريحا طيبا ونورا، ويدخل في ذلك الغنجة عند الجماع. والأتراب اللاتي على سن واحدة، ثلاث وثلاثين سنة، التي هي غاية ما يتمنى ونهاية سن الشباب، فنساؤهم عرب أتراب، متفقات مؤتلفات، راضيات مرضيات، لا يحزن ولا يحزن، بل هن أفراح النفوس، وقرة العيون، وجلاء الأبصار. { لأصحاب …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

قال: كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء أعرابي فقال: يا رسول الله، أسمعك تذكر في الجنة شجرة لا أعلم شجرة أكثر شوكا منها؟ يعني: الطلح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يجعل مكان كل شوكة منها ثمرة مثل خصوة التيس الملبود، فيها سبعون لونا من الطعام، لا يشبه لون آخر" (1) . وقوله: {وطلح منضود} : الطلح: شجر عظام يكون بأرض الحجاز، من شجر العضاه، واحدته طلحة، وهو شجر كثير الشوك، وأنشد ابن جرير لبعض الحداة (2) : بشرها دليلها وقالا %~% غدا ترين الطلح والجبالا وقال مجاهد: {منضود} أي: متراكم الثمر، يذكر بذلك قريشا؛ لأنهم كانوا يعجبون من وج، وظلاله من طلح وسدر. وقال السدي: {منضود} : مصفوف. قال ابن عباس: يشبه طلح الدنيا، ولكن له ثمر أحلى من العسل. قال الجوهري: والطلح لغة في الطلع. قلت: وقد روى ابن أبي حاتم من حديث الحسن بن سعد، عن شيخ من همدان قال: سمعت عليا يقول: هذا الحرف في {وطلح منضود} قال: طلع منضود، فعلى هذا يكون هذا من صفة السدر، فكأنه وصفه بأنه مخضود وهو الذي لا شوك له، وأن طلعه منضود، وهو كثرة ثمره، والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو معاوية، عن إدريس، عن جعفر بن إياس، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: {وطلح منضود} قال: الموز. قال: وروي عن ابن عباس، وأبي هريرة، والحسن، وعكرمة، وقسامة بن زهير، وقتادة، وأبي حزرة، مثل ذلك، وبه قال مجاهد وابن زيد -وزاد فقال: أهل اليمن يسمون الموز الطلح. ولم يحك ابن جرير غير هذا القول (3) . وقوله: {وظل ممدود} : قال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم-قال: "إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، اقرؤوا إن شئتم: {وظل ممدود} . ورواه مسلم من حديث الأعرج، به (4) . وقال الإمام أحمد: حدثنا سريج، حدثنا فليح، عن هلال بن …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

[الواقعة: 33]

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٢/٣١٨) ↗

التحرير والتنوير

34] وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود (28) وطلح منضود (29) وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31) وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة (33) وفرش مرفوعة (34) عود إلى نشر ما وقع لفه في قوله: وكنتم أزواجا ثلاثة [الواقعة: 7] كما تقدم عند قوله: فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة [الواقعة: 8] . وعبر عنهم هنا ب أصحاب اليمين وهنالك ب أصحاب الميمنة للتفنن. فجملة وأصحاب اليمين عطف على جملة أولئك المقربون [الواقعة: 8] عطف القصة عل القصة. وجملة ما أصحاب اليمين خبر عن أصحاب اليمين بإبهام يفيد التنويه بهم كما تقدم في قوله: فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة [الواقعة: 8] . وأتبع هذا الإبهام بما يبين بعضه بقوله: في سدر مخضود إلخ. والسدر: شجر من شجر العضاه ذو ورق عريض مدور وهو صنفان: عبري بضم العين وسكون الموحدة وياء نسب نسبة إلى العبر بكسر العين وسكون الموحدة على غير قياس وهو عبر النهي، أي ضفته، له شوك ضعيف في غصونه لا يضير. والصنف الثاني الضال (بضاد ساقطة ولام مخففة) وهو ذو شوك. وأجود السدر الذي ينبت على الماء وهو يشبه شجر العناب، وورقه كورق العناب وورقه يجعل غسولا ينظف به، يخرج مع الماء رغوة كالصابون. وثمر هذا الصنف هو النبق- بفتح النون وكسر الموحدة وقاف- يشبه ثمر العناب إلا أنه أصفر مز (بالزاي) يفوح الفم ويفوح الثياب ويتفكه به، وأما الضال وهو السدر البري الذي لا ينبت على الماء فلا يصلح ورقه للغسول وثمره عفص لا يسوغ في الحلق ولا ينتفع به ويخبط الرعاة ورقه للراعية، وأجود ثمر السدر ثمر سدر هجر أشد نبق حلاوة وأطيبه رائحة.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٧/٢٩٨) ↗