سورة الواقعة · الآية ٢٨
﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾
Fî sidrim mahdûd
“Onlar dikensiz sedir ağaçları, salkımları sarkmış muz ağaçları, uzamış gölge altında, çağlayarak akan sular kenarlarında; bitip tükenmeyen ve yasak da edilmeyen bol meyveler arasında; yüksek döşekler üzerindedirler”
Al-Waqi'ah 56:28 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ardından Nu'mân (Allah'ın nimetleri) sağ tarafta olanlardan söz etti ve şöyle buyurdu: {Sağ tarafta olanlar, sağ tarafta olanların ne olduğu!} Yani onların durumu büyük, halleri ulu ve yüksektir. {Dikensiz sidr ağaçları arasında} Yani içindeki dikenler ve zararlı kötü dallar kesilmiş, bunların yerine güzel meyveler konulmuş sidr ağaçları arasındadırlar. Sidr ağacının özelliklerinden biri de geniş ve gölgeli olması ve insanın bedenine rahatlık vermesidir. {Meyveleri birbirine sıralanmış muz ağaçları arasında} Talh (muz) bilinen bir ağaçtır; çölde yetişen büyük bir ağaç türüdür ve dalları lezzetli, tatlı meyvelerle sıra sıra doludur. {Akan su ile} Yani çok sayıda akan pınar ve nehir, fışkıran sular vardır. {Ve bol meyve ile} Yani bu meyveler dünyadaki meyveler gibi değildir ki bir zaman kesilsin veya istek sahibine ulaşması zor olsun; aksine bunlar her zaman mevcuttur ve bu meyvelerin dalı, kul her hâlde elini uzatıp alabileceği kadar yakındır. {Yüksek döşekler üzerinde} Yani yataklarının üstünde çok yüksek döşekler vardır. Bu döşekler ipek, altın, inci ve yalnızca Allah'ın bildiği şeylerden yapılmıştır. {Şüphesiz biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık.} Yani biz cennet ehlinin kadınlarını, dünyadaki yaratılıştan farklı, yok olmayı kabul etmeyen tam bir yaratılışla yarattık. {Onları bakire kıldık} Küçükleri ve büyükleri hepsi bakiredir. Bu genel ifade, hûru'l-ayn ile dünya kadınlarını kapsar. Bu vasıf, yani bakire olmaları, onlarla her durumda birliktedir; tıpkı {sevgili ve yaşıt} olmalarının da her durumda onlarla birlikte olması gibi. "Urub" (sevgili, cilveli), kocasına güzel sözü, güzel görünüşü, cilvesi ve güzelliği ile sevilen kadındır. Konuştuğunda akılları büyüleyen, dinleyenin sözünün bitmemesini isteyeceği kadındır; özellikle o tatlı seslerle ve coşkulu nağmelerle şarkı söylediklerinde. Edebine, vakarına ve cilvesine bakıldığında kocasının kalbini sevinç ve mutlulukla doldurur. Bir yerden bir yere geçtiğinde o mekân onun güzel kokusu ve nuruyla dolar. Buna cinsel birliktelikte gösterilen naz ve işve de dahildir. "Etrab" (yaşıt) ise otuz üç yaşındaki eşit yaştaki kadınlardır; bu, insanın arzulayabileceği en üst yaş ve gençliğin son noktasıdır. Bu nedenle onların kadınları, uyumlu, birbirine bağlı, razı ve razı edilmiş, ne üzülen ne de üzdüren kadınlardır. Bilakis onlar gönüllerin sevinci, gözlerin nuru ve bakışların aydınlığıdır. {Sağ taraftakilere} Yani bunlar sağ tarafta olanlar için hazırlanmış ve hazır kılınmıştır. {Birinci nesillerden bir topluluk, sonrakilerden de bir topluluk.} Yani sağ tarafta olanlardan bu grup, birinci nesillerden çok sayıda, sonraki nesillerden de çok sayıda kişidir.
Arapça metin
ثم ذكر نعيم أصحاب اليمين، فقال: { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين } أي: شأنهم عظيم، وحالهم جسيم، { في سدر مخضود } أي: مقطوع ما فيه من الشوك والأغصان [الرديئة] المضرة، مجعول مكان ذلك الثمر الطيب، وللسدر من الخواص، الظل الظليل، وراحة الجسم فيه، { وطلح منضود } والطلح معروف، وهو شجر [كبار] يكون بالبادية، تنضد أغصانه من الثمر اللذيذ الشهي، { ومآء مسكوب } أي: كثير من العيون والأنهار السارحة، والمياه المتدفقة، { وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة } أي: ليست بمنزلة فاكهة الدنيا تنقطع في وقت من الأوقات، وتكون ممتنعة [أي: متعسرة] على مبتغيها، بل هي على الدوام موجودة، وجناها قريب يتناوله العبد على أي حال يكون، { وفرش مرفوعة } أي: مرفوعة فوق الأسرة ارتفاعا عظيما، وتلك الفرش من الحرير والذهب واللؤلؤ وما لا يعلمه إلا الله. { إنآ أنشأناهن إنشآء } أي: إنا أنشأنا نساء أهل الجنة نشأة غير النشأة التي كانت في الدنيا، نشأة كاملة لا تقبل الفناء، { فجعلناهن أبكارا } صغارهن وكبارهن، وعموم ذلك يشمل الحور العين ونساء أهل الدنيا، وأن هذا الوصف - وهو البكارة - ملازم لهن في جميع الأحوال، كما أن كونهن { عربا أترابا } ملازم لهن في كل حال، والعروب: هي المرأة المتحببة إلى بعلها بحسن لفظها، وحسن هيئتها ودلالها وجمالها [ومحبتها]، فهي التي إن تكلمت سبت العقول، وود السامع أن كلامها لا ينقضي، خصوصا عند غنائهن بتلك الأصوات الرخيمة والنغمات المطربة، وإن نظر إلى أدبها وسمتها ودلها ملأت قلب بعلها فرحا وسرورا، وإن برزت من محل إلى آخر، امتلأ ذلك الموضع منها ريحا طيبا ونورا، ويدخل في ذلك الغنجة عند الجماع. والأتراب اللاتي على سن واحدة، ثلاث وثلاثين سنة، التي هي غاية ما يتمنى ونهاية سن الشباب، فنساؤهم عرب أتراب، متفقات مؤتلفات، راضيات مرضيات، لا يحزن ولا يحزن، بل هن أفراح النفوس، وقرة العيون، وجلاء الأبصار. { لأصحاب …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال: كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء أعرابي فقال: يا رسول الله، أسمعك تذكر في الجنة شجرة لا أعلم شجرة أكثر شوكا منها؟ يعني: الطلح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يجعل مكان كل شوكة منها ثمرة مثل خصوة التيس الملبود، فيها سبعون لونا من الطعام، لا يشبه لون آخر" (1) . وقوله: {وطلح منضود} : الطلح: شجر عظام يكون بأرض الحجاز، من شجر العضاه، واحدته طلحة، وهو شجر كثير الشوك، وأنشد ابن جرير لبعض الحداة (2) : بشرها دليلها وقالا %~% غدا ترين الطلح والجبالا وقال مجاهد: {منضود} أي: متراكم الثمر، يذكر بذلك قريشا؛ لأنهم كانوا يعجبون من وج، وظلاله من طلح وسدر. وقال السدي: {منضود} : مصفوف. قال ابن عباس: يشبه طلح الدنيا، ولكن له ثمر أحلى من العسل. قال الجوهري: والطلح لغة في الطلع. قلت: وقد روى ابن أبي حاتم من حديث الحسن بن سعد، عن شيخ من همدان قال: سمعت عليا يقول: هذا الحرف في {وطلح منضود} قال: طلع منضود، فعلى هذا يكون هذا من صفة السدر، فكأنه وصفه بأنه مخضود وهو الذي لا شوك له، وأن طلعه منضود، وهو كثرة ثمره، والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو معاوية، عن إدريس، عن جعفر بن إياس، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: {وطلح منضود} قال: الموز. قال: وروي عن ابن عباس، وأبي هريرة، والحسن، وعكرمة، وقسامة بن زهير، وقتادة، وأبي حزرة، مثل ذلك، وبه قال مجاهد وابن زيد -وزاد فقال: أهل اليمن يسمون الموز الطلح. ولم يحك ابن جرير غير هذا القول (3) . وقوله: {وظل ممدود} : قال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم-قال: "إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، اقرؤوا إن شئتم: {وظل ممدود} . ورواه مسلم من حديث الأعرج، به (4) . وقال الإمام أحمد: حدثنا سريج، حدثنا فليح، عن هلال بن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
اليمين} [الواقعة: 27] أي شيء هم وما لهم، وماذا أعد لهم من PageEndV22P306 الخير، وقيل: إنهم أطفال المؤمنين
التحرير والتنوير
إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) افتتاح السورة بالظرف المتضمن الشرط، افتتاح بديع لأنه يسترعي الألباب لترقب ما بعد هذا الشرط الزماني مع ما في الاسم المسند إليه من التهويل بتوقع حدث عظيم يحدث. وإذا ظرف زمان وهو متعلق بالكون المقدر في قوله: في جنات النعيم [الواقعة: 12] إلخ وقوله: في سدر مخضود [الواقعة: 28] إلخ وقوله: في سموم وحميم [الواقعة: 42] إلخ. وضمن إذا معنى الشرط. وجملة ليس لوقعتها كاذبة استئناف بياني ناشىء عن قوله: إذا وقعت الواقعة إلخ وهو اعتراض بين جملى إذا وقعت الواقعة وبين جملة فأصحاب الميمنة [الواقعة: 8] إلخ. والجواب قوله: فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة [الواقعة: 8، 9] ، فيفد جوابا للشرط ويفيد تفصيل جملة وكنتم أزواجا ثلاثة [الواقعة: 7] ، وتكون الفاء مستعملة في معنيين: ربط الجواب، والتفريع، وتكون جملة ليس لوقعتها كاذبة وما بعده اعتراضا. والواقعة أصلها: الحادثة التي وقعت، أي حصلت، يقال: وقع أمر، أي حصل كما يقال: صدق الخبر مطابقته للواقع، أي كون المعنى المفهوم منه موافقا لمسمى ذلك المعنى في الوجود الحاصل أو المتوقع على حسب ذلك المعنى، ومن ذلك حادثة الحرب يقال: واقعة ذي قار، وواقعة القادسية. فراعوا في تأنيثها معنى الحادث أو الكائنة أو الساعة، وهو تأنيث كثير في اللغة جار على ألسنة العرب لا يكونون راعوا فيه إلا معنى الحادثة أو الساعة أو نحو ذلك، وقريب منه قولهم: دارت عليه الدائرة، قال تعالى: يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة [المائدة: 52] وقال: عليهم دائرة السوء [التوبة: 98] . والمراد بالواقعة هنا القيامة فجعل هذا الوصف علما لها بالغلبة في اصطلاح القرآن قال تعالى: فيومئذ وقعت الواقعة [الحاقة: 15] كما سميت الصاخة والطامة والآزفة،