البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الواقعة · الآية ٢٦

﴿إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا﴾

Illa qilan salaman salama

“tetapi mereka mendengar ucapan salam”

Al-Waqi'ah 56:26 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

{Dan berkeliling di sekeliling mereka anak-anak muda yang tetap muda}, yakni berkeliling melayani penghuni surga dan memenuhi kebutuhan mereka, anak-anak muda yang masih kecil usianya, dengan keindahan dan kecemerlangan yang sempurna. {Seakan-akan mereka mutiara yang tersimpan} [Ath-Thur: 24], yakni tersembunyi, tidak tersentuh oleh sesuatu yang dapat mengubahnya, diciptakan untuk kekekalan dan keabadian, tidak menjadi tua dan tidak berubah, dan tidak bertambah usianya. Mereka berkeliling membawa minuman: {dengan gelas-gelas} yaitu wadah yang tidak memiliki pegangan, {dan kendi-kendi} yaitu wadah yang memiliki pegangan, {dan gelas yang berisi minuman yang mengalir}, yakni khamar yang lezat rasanya dan tidak ada cacatnya. {Mereka tidak pusing karenanya}, yakni kepala mereka tidak menjadi pusing sebagaimana khamar dunia memusingkan kepala peminumnya. {Dan tidak pula mabuk karenanya}, yakni akal mereka tidak hilang dan kesadaran mereka tidak lenyap karenanya, sebagaimana yang terjadi pada khamar dunia. Kesimpulannya: seluruh kenikmatan yang ada di surga yang jenisnya terdapat juga di dunia, tidak ada padanya cacat sedikit pun, sebagaimana firman Allah ﷻ: {Di dalamnya ada sungai-sungai dari air yang tidak berubah rasa dan baunya, sungai-sungai dari susu yang tidak berubah rasanya, sungai-sungai dari khamar yang lezat bagi orang-orang yang meminumnya, dan sungai-sungai dari madu yang disaring} [Muhammad: 15]. Di sini disebutkan khamar surga dan dinafikan darinya setiap cacat yang terdapat di dunia. {Dan buah-buahan dari apa yang mereka pilih}, yakni apa pun yang mereka pilih, yang menyenangkan pandangan mereka dan yang diinginkan jiwa mereka, dari berbagai buah-buahan yang lezat dan petik yang nikmat, mereka peroleh dengan cara yang paling sempurna dan terbaik. {Dan daging burung dari apa yang mereka inginkan}, yakni dari setiap jenis burung yang mereka inginkan, dan dari bagian mana pun dagingnya yang mereka kehendaki, baik dipanggang, dimasak, ataupun dengan cara lain. {Dan bidadari bermata jelita} {seperti mutiara yang tersimpan rapi}. Yang dimaksud al-hur adalah wanita yang matanya berhias celak dan memesona, indah dan bercahaya. Mata yang besar dan indah pada wanita merupakan salah satu tanda terbesar akan keindahan dan kecantikannya. {Seperti mutiara yang tersimpan}, yakni bagaikan mutiara putih yang bersih, jernih, dan bercahaya, yang terlindung dari pandangan, angin, dan matahari, yang warnanya termasuk warna yang paling indah dan tidak memiliki cacat dari segi apa pun. Demikian pula bidadari, tidak ada cacat pada mereka dalam hal apa pun; bahkan mereka sempurna sifatnya dan indah sifat-sifatnya. Setiap yang engkau renungkan dari mereka, tidaklah engkau dapati kecuali yang menyenangkan hati dan memikat pandangan. Itulah kenikmatan yang disiapkan bagi mereka {sebagai balasan atas apa yang telah mereka kerjakan}. Sebagaimana amal-amal mereka baik, Allah membalas mereka dengan balasan terbaik dan melimpahkan kepada mereka keberuntungan dan kenikmatan. {Mereka tidak mendengar di dalamnya perkataan yang sia-sia dan tidak pula perkataan dosa}, yakni di dalam surga-surga kenikmatan itu mereka tidak mendengar ucapan yang tidak berguna dan tidak bermanfaat, tidak pula ucapan yang membuat pengucapnya berdosa. {Melainkan ucapan: "Salam, salam"}, yakni melainkan perkataan yang baik. Hal itu karena surga adalah negeri orang-orang yang baik, dan di dalamnya tidak ada kecuali yang baik. Ini menunjukkan baiknya adab penghuni surga dalam berbicara satu sama lain, bahwa ucapan mereka adalah ucapan yang paling baik, paling menyenangkan jiwa, dan paling selamat dari segala kesia-siaan dan dosa. Kita memohon kepada Allah dari karunia-Nya.

Teks Arab

{ يطوف عليهم ولدان مخلدون } أي: يدور على أهل الجنة للخدمة وقضاء حوائجهم، ولدان صغار الأسنان، في غاية الحسن والبهاء، لهم كأنهم لؤلؤ مكنون [الطور: 24] أي: مستور، لا يناله ما يغيره، مخلوقون للبقاء والخلد، لا يهرمون ولا يتغيرون، ولا يزيدون على أسنانهم، ويدورون عليهم بآنية شرابهم { بأكواب } وهي التي لا عرى لها، { وأباريق } الأواني التي لها عرى، { وكأس من معين } أي: من خمر لذيذ المشرب، لا آفة فيها، { لا يصدعون عنها } أي: لا تصدعهم رؤوسهم كما تصدع خمرة الدنيا رأس شاربها. ولا هم عنها ينزفون، أي: لا تنزف عقولهم، ولا تذهب أحلامهم منها، كما يكون لخمر الدنيا. والحاصل: أن جميع ما في الجنة من أنواع النعيم الموجود جنسه في الدنيا، لا يوجد في الجنة فيه آفة، كما قال تعالى: فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى [محمد: 15] وذكر هنا خمر الجنة، ونفى عنها كل آفة توجد في الدنيا. { وفاكهة مما يتخيرون } أي: مهما تخيروا، وراق في أعينهم، واشتهته نفوسهم، من أنواع الفواكه الشهية، والجنى اللذيذ، حصل لهم على أكمل وجه وأحسنه، { ولحم طير مما يشتهون } أي: من كل صنف من الطيور يشتهونه، ومن أي جنس من لحمه أرادوا، وإن شاؤوا مشويا، أو طبيخا، أو غير ذلك. { وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون } أي: ولهم حور عين، والحوراء: التي في عينها كحل وملاحة، وحسن وبهاء، والعين: حسان الأعين وضخامها وحسن العين في الأنثى، من أعظم الأدلة على حسنها وجمالها. { كأمثال اللؤلؤ المكنون } أي: كأنهن اللؤلؤ الأبيض الرطب الصافي البهي، المستور عن الأعين والريح والشمس، الذي يكون لونه من أحسن الألوان، الذي لا عيب فيه بوجه من الوجوه، فكذلك الحور العين، لا عيب فيهن [بوجه]، بل هن كاملات الأوصاف، جميلات النعوت. فكل ما تأملته منها لم تجد فيه إلا ما يسر الخاطر ويروق الناظر، وذلك النعيم …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

ومما يستأنس به لهذا القول، ما رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، حدثنا شريك، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: لما نزلت: {ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين} شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة -أو: شطر أهل الجنة- وتقاسمونهم النصف الثاني". ورواه الإمام أحمد، عن أسود بن عامر، عن شريك، عن محمد، بياع الملاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره (1) . وقد روي من حديث جابر نحو هذا، ورواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن عمار: حدثنا عبد ربه بن صالح، عن عروة بن رويم، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لما نزلت: {فيومئذ وقعت الواقعة} ، ذكر فيها {ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين} ، قال عمر: يا رسول الله، ثلة من الأولين وقليل منا؟ قال: فأمسك آخر السورة سنة، ثم نزل: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عمر، تعال فاسمع ما قد أنزل الله: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} ، ألا وإن من آدم إلي ثلة، وأمتي ثلة، ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل، ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له". هكذا أورده في ترجمة "عروة بن رويم" (2) ، إسنادا ومتنا، ولكن في إسناده نظر. وقد وردت طرق كثيرة متعددة بقوله صلى الله عليه وسلم: "إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة" الحديث بتمامه (3) ، وهو مفرد في "صفة الجنة" ولله الحمد والمنة. وهذا الذي اختاره ابن جرير هاهنا، فيه نظر، بل هو قول ضعيف؛ لأن هذه الأمة هي خير الأمم بنص القرآن، فيبعد أن يكون المقربون في غيرها أكثر منها، اللهم إلا أن يقابل مجموع الأمم بهذه الأمة. والظاهر أن المقربين من هؤلاء أكثر من …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

قبلها من الفاكهة واللحم، وإن كان ذلك مما لا يطاف به، ولكن لما كان معروفا معناه المراد أتبع الآخر الأول في الإعراب، كما قال بعض الشعراء: إذا ما الغانيات برزن يوما %~% وزججن الحواجب والعيونا فالعيون تكحل، ولا تزجج إلا الحواجب، فردها في الإعراب على الحواجب، لمعرفة السامع معنى ذلك وكما قال الآخر:

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٢/٣٠١) ↗

التحرير والتنوير

أن عدد أهل مرتبة السابقين في الأمم الماضية مساو لعدد أهل تلك المرتبة في المسلمين، وأن قول أبي هريرة: «فنسخت وقليل من الآخرين» يريد نسخت هذه الكلمة. فمراده أنها أبطلت أن يكون التفوق مطردا في عدد الصالحين فبقي التفوق في العدد خاصا بالسابقين من الفريقين دون الصالحين الذين هم أصحاب اليمين، والمتقدمون يطلقون النسخ على ما يشمل البيان فإنه مورد آية: ثلة من الأولين وثلة من الآخرين [الواقعة: 39، 40] في شأن صنف أصحاب اليمين ومورد الآية التي فيها: وقليل من الآخرين هو صنف السابقين فلا يتصور معنى النسخ بالمعنى الاصطلاحي مع تغاير مورد الناسخ والمنسوخ ولكنه أريد به البيان وهو بيان بالمعنى الأعم. [15- 26] 26] على سرر موضونة (15) متكئين عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24) لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما سلاما (26) الجار والمجرور خبر ثالث عن أولئك المقربون [الواقعة: 11] أو حال ثانية من اسم الإشارة. وهذا تبشير ببعض ما لهم من النعيم مما تشتاق إليه النفوس في هذه الحياة الدنيا لتشويقهم إلى هذا المصير فيسعوا لنواله بصالح الأعمال، وليس الاقتصار على المذكور هنا بمقتض حصر النعيم فيما ذكر فقد قال الله تعالى: وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين [الزخرف: 71] . والسرر: جمع سرير، وهو كرسي طويل متسع يجلس عليه المتكئ والمضطجع، له سوق أربع مرتفع على الأرض بنحو ذراع يتخذ من مختلف الأعواد ويتخذه الملوك من ذهب ومن فضة ومن عاج ومن نفيس العود كالأبنوس ويتخذه

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٧/٢٩٢) ↗