سورة الواقعة · الآية ٢٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ} یعنی اہلِ جنت کی خدمت اور ان کی ضروریات پوری کرنے کے لیے، کم سن، نہایت خوبصورت اور حسین و جمیل لڑکے ان کے گرد چکر لگائیں گے، {لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ} [الطور: 24] یعنی وہ چھپے ہوئے موتی کی طرح ہوں گے، جنہیں کوئی چیز بدل نہ سکے۔ وہ ہمیشگی اور بقا کے لیے پیدا کیے گئے ہیں، نہ بوڑھے ہوں گے، نہ ان میں تبدیلی آئے گی، اور نہ ان کی عمر ان کی جوانی کے دور سے آگے بڑھے گی۔ وہ اہلِ جنت کے گرد اپنے مشروبات کے برتن لیے گھومیں گے: {بِأَكْوَابٍ} یعنی وہ پیالے جن کے دستے نہ ہوں، {وَأَبَارِيقَ} یعنی وہ برتن جن کے دستے ہوں، {وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ} یعنی لذیذ شراب کا جام، جس میں کوئی خرابی نہ ہو۔ {لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا} یعنی اس شراب سے ان کے سر میں درد نہیں ہوگا، جیسا کہ دنیا کی شراب پینے والے کے سر میں درد ہوتا ہے، {وَلَا يُنزَفُونَ} یعنی اس سے ان کی عقلیں زائل نہیں ہوں گی اور نہ ان کی سمجھ بوجھ جائے گی، جیسا کہ دنیا کی شراب میں ہوتا ہے۔ خلاصہ یہ کہ جنت کی تمام نعمتیں، جن کی جنس دنیا میں بھی پائی جاتی ہے، ان میں کوئی آفت نہیں ہوگی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اس میں ایسی نہریں ہیں جن کا پانی بدبودار نہیں ہوتا، اور ایسی نہریں ہیں جن کے دودھ کا ذائقہ نہیں بدلتا، اور ایسی نہریں ہیں شراب کی جو پینے والوں کے لیے لذت ہے، اور ایسی نہریں ہیں صاف شہد کی"] [محمد: 15]۔ یہاں جنت کی شراب کا ذکر کیا اور دنیا میں پائی جانے والی ہر آفت کی اس سے نفی کی۔ {وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ} یعنی وہ جو بھی پسند کریں، جو ان کی آنکھوں کو بھائے اور ان کے نفوس جس کی خواہش کریں، ہر قسم کے لذیذ پھل، کامل اور بہترین صورت میں ان کے لیے حاضر ہوں گے۔ {وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ} یعنی پرندوں کی ہر قسم کا گوشت جو وہ چاہیں، اور جس جنس کا گوشت وہ چاہیں، خواہ بھنا ہوا ہو، پکا ہوا ہو یا کسی اور طرح۔ {وَحُورٌ عِينٌ* كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ} یعنی ان کے لیے حور عین ہوں گی۔ حوراء وہ ہے جس کی آنکھ میں سرمگیں ڈورے ہوں، حسن و ملاحت اور رونق ہو، اور "عین" سے مراد بڑی اور خوبصورت آنکھوں والی ہیں، اور عورت میں آنکھ کا حسن اس کی خوبصورتی کی سب سے بڑی دلیل ہے۔ {كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ} یعنی گویا وہ چھپے ہوئے سفید، تروتازہ، صاف اور چمکدار موتی ہیں، جو آنکھوں، ہوا اور دھوپ سے محفوظ ہوں، جن کا رنگ بہترین رنگوں میں سے ہو اور جن میں کسی بھی پہلو سے کوئی عیب نہ ہو۔ اسی طرح حور عین میں بھی کوئی عیب نہ ہوگا، بلکہ وہ کامل صفات اور حسین اوصاف والی ہوں گی؛ جو چیز بھی ان میں دیکھی جائے گی وہ دل کو خوش اور نظر کو بھلی لگے گی۔ یہ نعمت جو ان کے لیے تیار کی گئی ہے {جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} یعنی جیسے ان کے اعمال اچھے تھے، اللہ نے ان کو اچھا بدلہ دیا اور کامیابی اور نعمت انہیں بھرپور عطا فرمائی۔ {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا} یعنی جنات النعیم میں وہ کوئی بیہودہ کلام نہیں سنیں گے جس میں کوئی فائدہ نہ ہو، اور نہ ایسی بات جو بولنے والے کو گناہگار ٹھہرائے، {إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا} یعنی صرف پاکیزہ کلام، کیونکہ یہ پاکیزہ لوگوں کا گھر ہے اور یہاں ہر پاکیزہ چیز ہی ہوگی۔ یہ اہلِ جنت کے آپس کے کلام میں حسنِ ادب کی دلیل ہے، اور اس بات کا ثبوت ہے کہ ان کا کلام سب سے پاکیزہ، دلوں کو سب سے زیادہ بھانے والا اور ہر لغو و گناہ سے سب سے زیادہ محفوظ ہے۔ ہم اللہ سے اس کے فضل کے طالب ہیں۔
عربی متن
{ يطوف عليهم ولدان مخلدون } أي: يدور على أهل الجنة للخدمة وقضاء حوائجهم، ولدان صغار الأسنان، في غاية الحسن والبهاء، لهم كأنهم لؤلؤ مكنون [الطور: 24] أي: مستور، لا يناله ما يغيره، مخلوقون للبقاء والخلد، لا يهرمون ولا يتغيرون، ولا يزيدون على أسنانهم، ويدورون عليهم بآنية شرابهم { بأكواب } وهي التي لا عرى لها، { وأباريق } الأواني التي لها عرى، { وكأس من معين } أي: من خمر لذيذ المشرب، لا آفة فيها، { لا يصدعون عنها } أي: لا تصدعهم رؤوسهم كما تصدع خمرة الدنيا رأس شاربها. ولا هم عنها ينزفون، أي: لا تنزف عقولهم، ولا تذهب أحلامهم منها، كما يكون لخمر الدنيا. والحاصل: أن جميع ما في الجنة من أنواع النعيم الموجود جنسه في الدنيا، لا يوجد في الجنة فيه آفة، كما قال تعالى: فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى [محمد: 15] وذكر هنا خمر الجنة، ونفى عنها كل آفة توجد في الدنيا. { وفاكهة مما يتخيرون } أي: مهما تخيروا، وراق في أعينهم، واشتهته نفوسهم، من أنواع الفواكه الشهية، والجنى اللذيذ، حصل لهم على أكمل وجه وأحسنه، { ولحم طير مما يشتهون } أي: من كل صنف من الطيور يشتهونه، ومن أي جنس من لحمه أرادوا، وإن شاؤوا مشويا، أو طبيخا، أو غير ذلك. { وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون } أي: ولهم حور عين، والحوراء: التي في عينها كحل وملاحة، وحسن وبهاء، والعين: حسان الأعين وضخامها وحسن العين في الأنثى، من أعظم الأدلة على حسنها وجمالها. { كأمثال اللؤلؤ المكنون } أي: كأنهن اللؤلؤ الأبيض الرطب الصافي البهي، المستور عن الأعين والريح والشمس، الذي يكون لونه من أحسن الألوان، الذي لا عيب فيه بوجه من الوجوه، فكذلك الحور العين، لا عيب فيهن [بوجه]، بل هن كاملات الأوصاف، جميلات النعوت. فكل ما تأملته منها لم تجد فيه إلا ما يسر الخاطر ويروق الناظر، وذلك النعيم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
ومما يستأنس به لهذا القول، ما رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، حدثنا شريك، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: لما نزلت: {ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين} شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة -أو: شطر أهل الجنة- وتقاسمونهم النصف الثاني". ورواه الإمام أحمد، عن أسود بن عامر، عن شريك، عن محمد، بياع الملاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره (1) . وقد روي من حديث جابر نحو هذا، ورواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن عمار: حدثنا عبد ربه بن صالح، عن عروة بن رويم، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لما نزلت: {فيومئذ وقعت الواقعة} ، ذكر فيها {ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين} ، قال عمر: يا رسول الله، ثلة من الأولين وقليل منا؟ قال: فأمسك آخر السورة سنة، ثم نزل: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عمر، تعال فاسمع ما قد أنزل الله: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} ، ألا وإن من آدم إلي ثلة، وأمتي ثلة، ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل، ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له". هكذا أورده في ترجمة "عروة بن رويم" (2) ، إسنادا ومتنا، ولكن في إسناده نظر. وقد وردت طرق كثيرة متعددة بقوله صلى الله عليه وسلم: "إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة" الحديث بتمامه (3) ، وهو مفرد في "صفة الجنة" ولله الحمد والمنة. وهذا الذي اختاره ابن جرير هاهنا، فيه نظر، بل هو قول ضعيف؛ لأن هذه الأمة هي خير الأمم بنص القرآن، فيبعد أن يكون المقربون في غيرها أكثر منها، اللهم إلا أن يقابل مجموع الأمم بهذه الأمة. والظاهر أن المقربين من هؤلاء أكثر من …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
قبلها من الفاكهة واللحم، وإن كان ذلك مما لا يطاف به، ولكن لما كان معروفا معناه المراد أتبع الآخر الأول في الإعراب، كما قال بعض الشعراء: إذا ما الغانيات برزن يوما %~% وزججن الحواجب والعيونا فالعيون تكحل، ولا تزجج إلا الحواجب، فردها في الإعراب على الحواجب، لمعرفة السامع معنى ذلك وكما قال الآخر:
التحریر والتنویر
أن عدد أهل مرتبة السابقين في الأمم الماضية مساو لعدد أهل تلك المرتبة في المسلمين، وأن قول أبي هريرة: «فنسخت وقليل من الآخرين» يريد نسخت هذه الكلمة. فمراده أنها أبطلت أن يكون التفوق مطردا في عدد الصالحين فبقي التفوق في العدد خاصا بالسابقين من الفريقين دون الصالحين الذين هم أصحاب اليمين، والمتقدمون يطلقون النسخ على ما يشمل البيان فإنه مورد آية: ثلة من الأولين وثلة من الآخرين [الواقعة: 39، 40] في شأن صنف أصحاب اليمين ومورد الآية التي فيها: وقليل من الآخرين هو صنف السابقين فلا يتصور معنى النسخ بالمعنى الاصطلاحي مع تغاير مورد الناسخ والمنسوخ ولكنه أريد به البيان وهو بيان بالمعنى الأعم. [15- 26] 26] على سرر موضونة (15) متكئين عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24) لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما سلاما (26) الجار والمجرور خبر ثالث عن أولئك المقربون [الواقعة: 11] أو حال ثانية من اسم الإشارة. وهذا تبشير ببعض ما لهم من النعيم مما تشتاق إليه النفوس في هذه الحياة الدنيا لتشويقهم إلى هذا المصير فيسعوا لنواله بصالح الأعمال، وليس الاقتصار على المذكور هنا بمقتض حصر النعيم فيما ذكر فقد قال الله تعالى: وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين [الزخرف: 71] . والسرر: جمع سرير، وهو كرسي طويل متسع يجلس عليه المتكئ والمضطجع، له سوق أربع مرتفع على الأرض بنحو ذراع يتخذ من مختلف الأعواد ويتخذه الملوك من ذهب ومن فضة ومن عاج ومن نفيس العود كالأبنوس ويتخذه