سورة الواقعة · الآية ٢٣
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{ Etraflarında ebedî kalacak, hep genç kalacak çocuklar dolaşır. } Yani cennet ehline hizmet etmek ve ihtiyaçlarını karşılamak için dolaşırlar; dişleri küçük, güzellik ve parlaklık bakımından son derece güzel çocuklardır. { Sanki onlar saklı inciler gibidirler } [Tur: 24] yani kendilerine bir değişiklik gelmeyen, korunmuş kimselerdir. Ebedîlik ve sonsuzluk için yaratılmışlardır; ihtiyarlamazlar, değişmezler ve dişleri artmaz. Yanlarında içecek kaplarıyla dolaşırlar: { kulplusuz bardaklar }, { ibrikler } yani kulplu kaplar ve { akan pınardan bir kadeh }, yani lezzetli, kendisinde hiçbir kusur bulunmayan şarap. { Bu şaraptan ne başları ağrır ne de akılları gider. } Yani dünya şarabının içenin başını ağrıttığı gibi onların başları ağrımaz ve akılları bundan dolayı gitmez. Özetle: Cennette bulunan ve dünyada cinsi bulunan bütün nimetlerde hiçbir afet yoktur. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: [Muhammed: 15] "Orada bozulmayan sudan ırmaklar, tadı değişmeyen sütten ırmaklar, içenlere lezzet veren şaraptan ırmaklar ve süzülmüş baldan ırmaklar vardır." Burada cennet şarabı anılmış ve dünyada bulunan her türlü afetten arındırılmıştır. { Seçecekleri her türlü meyve } yani istedikleri, gözlerine hoş görünen ve nefislerinin arzuladığı çeşitli lezzetli meyveler, en mükemmel ve en güzel biçimde kendilerine verilir. { Hoşlandıkları kuş etleri } yani istedikleri her türlü kuştan, istedikleri her cinsten et; isterlerse kızartılmış, isterlerse pişirilmiş ya da başka şekilde. { İri gözlü hûriler } vardır. { Saklı inci gibi }. Hûri, gözünde sürmesi ve tatlılığı olan kadındır; göz güzelliği ve iriliği, kadında gözün güzelliği en büyük güzellik delillerindendir. { Saklı inci gibi } yani gözlerden, rüzgârdan ve güneşten korunmuş, beyaz, parlak, saf ve güzel inci gibi; rengi en güzel renklerden olan, hiçbir yönden kusuru bulunmayan inci gibi. Hûriler de böyledir; hiçbir kusurları yoktur, tam sıfatlı ve güzel niteliklidirler. Onlarda düşündüğün her şey gönlü sevindiren ve gözü hoşnut eden şeylerdir. { Bu, yaptıklarına karşılık olarak onlara hazırlanan nimettir. } Onların amelleri güzel olduğu için Allah da onlara güzel karşılık verir ve kurtuluş ve nimetleri bol bol sunar. { Orada boş ve günahlı söz işitmezler. } Yani cennet nimetlerinde boş, faydasız bir söz ya da sahibini günaha sokan bir söz duymazlar. { Yalnız "selâm, selâm" sözü işitirler. } Yani sadece güzel bir söz duyarlar. Bu, cennetin iyilerin yurdu olduğunu ve orada iyilikten başka bir şeyin bulunmadığını gösterir. Bu, cennet ehlinin kendi aralarındaki hitabında edeplerinin güzelliğine ve bunun en güzel, nefislere en hoş gelen, her boş ve günahtan en uzak söz olduğuna işarettir. Allah'tan lütfunu dileriz.
Arapça metin
{ يطوف عليهم ولدان مخلدون } أي: يدور على أهل الجنة للخدمة وقضاء حوائجهم، ولدان صغار الأسنان، في غاية الحسن والبهاء، لهم كأنهم لؤلؤ مكنون [الطور: 24] أي: مستور، لا يناله ما يغيره، مخلوقون للبقاء والخلد، لا يهرمون ولا يتغيرون، ولا يزيدون على أسنانهم، ويدورون عليهم بآنية شرابهم { بأكواب } وهي التي لا عرى لها، { وأباريق } الأواني التي لها عرى، { وكأس من معين } أي: من خمر لذيذ المشرب، لا آفة فيها، { لا يصدعون عنها } أي: لا تصدعهم رؤوسهم كما تصدع خمرة الدنيا رأس شاربها. ولا هم عنها ينزفون، أي: لا تنزف عقولهم، ولا تذهب أحلامهم منها، كما يكون لخمر الدنيا. والحاصل: أن جميع ما في الجنة من أنواع النعيم الموجود جنسه في الدنيا، لا يوجد في الجنة فيه آفة، كما قال تعالى: فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى [محمد: 15] وذكر هنا خمر الجنة، ونفى عنها كل آفة توجد في الدنيا. { وفاكهة مما يتخيرون } أي: مهما تخيروا، وراق في أعينهم، واشتهته نفوسهم، من أنواع الفواكه الشهية، والجنى اللذيذ، حصل لهم على أكمل وجه وأحسنه، { ولحم طير مما يشتهون } أي: من كل صنف من الطيور يشتهونه، ومن أي جنس من لحمه أرادوا، وإن شاؤوا مشويا، أو طبيخا، أو غير ذلك. { وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون } أي: ولهم حور عين، والحوراء: التي في عينها كحل وملاحة، وحسن وبهاء، والعين: حسان الأعين وضخامها وحسن العين في الأنثى، من أعظم الأدلة على حسنها وجمالها. { كأمثال اللؤلؤ المكنون } أي: كأنهن اللؤلؤ الأبيض الرطب الصافي البهي، المستور عن الأعين والريح والشمس، الذي يكون لونه من أحسن الألوان، الذي لا عيب فيه بوجه من الوجوه، فكذلك الحور العين، لا عيب فيهن [بوجه]، بل هن كاملات الأوصاف، جميلات النعوت. فكل ما تأملته منها لم تجد فيه إلا ما يسر الخاطر ويروق الناظر، وذلك النعيم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ومما يستأنس به لهذا القول، ما رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، حدثنا شريك، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: لما نزلت: {ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين} شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة -أو: شطر أهل الجنة- وتقاسمونهم النصف الثاني". ورواه الإمام أحمد، عن أسود بن عامر، عن شريك، عن محمد، بياع الملاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره (1) . وقد روي من حديث جابر نحو هذا، ورواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن عمار: حدثنا عبد ربه بن صالح، عن عروة بن رويم، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لما نزلت: {فيومئذ وقعت الواقعة} ، ذكر فيها {ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين} ، قال عمر: يا رسول الله، ثلة من الأولين وقليل منا؟ قال: فأمسك آخر السورة سنة، ثم نزل: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عمر، تعال فاسمع ما قد أنزل الله: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} ، ألا وإن من آدم إلي ثلة، وأمتي ثلة، ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل، ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له". هكذا أورده في ترجمة "عروة بن رويم" (2) ، إسنادا ومتنا، ولكن في إسناده نظر. وقد وردت طرق كثيرة متعددة بقوله صلى الله عليه وسلم: "إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة" الحديث بتمامه (3) ، وهو مفرد في "صفة الجنة" ولله الحمد والمنة. وهذا الذي اختاره ابن جرير هاهنا، فيه نظر، بل هو قول ضعيف؛ لأن هذه الأمة هي خير الأمم بنص القرآن، فيبعد أن يكون المقربون في غيرها أكثر منها، اللهم إلا أن يقابل مجموع الأمم بهذه الأمة. والظاهر أن المقربين من هؤلاء أكثر من …
تفسير الطبري (جامع البيان)
قبلها من الفاكهة واللحم، وإن كان ذلك مما لا يطاف به، ولكن لما كان معروفا معناه المراد أتبع الآخر الأول في الإعراب، كما قال بعض الشعراء: إذا ما الغانيات برزن يوما %~% وزججن الحواجب والعيونا فالعيون تكحل، ولا تزجج إلا الحواجب، فردها في الإعراب على الحواجب، لمعرفة السامع معنى ذلك وكما قال الآخر:
التحرير والتنوير
أن عدد أهل مرتبة السابقين في الأمم الماضية مساو لعدد أهل تلك المرتبة في المسلمين، وأن قول أبي هريرة: «فنسخت وقليل من الآخرين» يريد نسخت هذه الكلمة. فمراده أنها أبطلت أن يكون التفوق مطردا في عدد الصالحين فبقي التفوق في العدد خاصا بالسابقين من الفريقين دون الصالحين الذين هم أصحاب اليمين، والمتقدمون يطلقون النسخ على ما يشمل البيان فإنه مورد آية: ثلة من الأولين وثلة من الآخرين [الواقعة: 39، 40] في شأن صنف أصحاب اليمين ومورد الآية التي فيها: وقليل من الآخرين هو صنف السابقين فلا يتصور معنى النسخ بالمعنى الاصطلاحي مع تغاير مورد الناسخ والمنسوخ ولكنه أريد به البيان وهو بيان بالمعنى الأعم. [15- 26] 26] على سرر موضونة (15) متكئين عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24) لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما سلاما (26) الجار والمجرور خبر ثالث عن أولئك المقربون [الواقعة: 11] أو حال ثانية من اسم الإشارة. وهذا تبشير ببعض ما لهم من النعيم مما تشتاق إليه النفوس في هذه الحياة الدنيا لتشويقهم إلى هذا المصير فيسعوا لنواله بصالح الأعمال، وليس الاقتصار على المذكور هنا بمقتض حصر النعيم فيما ذكر فقد قال الله تعالى: وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين [الزخرف: 71] . والسرر: جمع سرير، وهو كرسي طويل متسع يجلس عليه المتكئ والمضطجع، له سوق أربع مرتفع على الأرض بنحو ذراع يتخذ من مختلف الأعواد ويتخذه الملوك من ذهب ومن فضة ومن عاج ومن نفيس العود كالأبنوس ويتخذه