البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة الواقعة · الآية ٢٣

﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾

Ка амсалил лу’лу’ил макнун

“подобные сокрытым жемчужинам”

Al-Waqi'ah 56:23 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

{Будут обходить их вечно юные отроки} [Коран: «будут обходить их вечно юные отроки» (56:17)], то есть будут ходить среди обитателей рая для служения и исполнения их нужд. Это отроки с юными зубами, в высшей степени прекрасные и сияющие, {словно жемчуг сокровенный} [Коран: «словно жемчуг сокровенный» (52:24)], то есть скрытый, так что ничто не может изменить его. Они созданы для вечности и бессмертия, не стареют и не меняются, и зубы их не становятся старше. Они обходят обитателей рая с сосудами для питья: {с чашами без ручек} [Коран: «с чашами без ручек» (56:18)] — это сосуды без ручек; {и кувшинами} — это сосуды с ручками; {и кубком из текучего источника} [Коран: «и кубком из текучего источника» (56:18)], то есть из приятного на вкус вина, в котором нет никакого порока. {От него не будет у них головной боли} [Коран: «от него не будет у них головной боли» (56:19)], то есть вино не вызывает головной боли у них, как это делает вино мирской жизни у пьющего его. {И не опьянеют они} [Коран: «и не опьянеют они» (56:19)], то есть их разум не будет затуманен, и их рассудок не покинет их, как это бывает от вина мирской жизни. Итог таков: всё, что есть в раю из видов блаженства, чьи виды существуют и в мирской жизни, не имеет в раю никакого изъяна, как сказал Всевышний: [Коран: «В них — реки воды, не испортившейся, и реки молока, вкус которого не изменился, и реки вина, приятного для пьющих, и реки очищенного меда» (47:15)]. Здесь упомянуто вино рая, и отрицается в нём всякий изъян, существующий в мирской жизни. {И плоды, какие пожелают} [Коран: «и плоды, какие пожелают» (56:20)], то есть какие бы они ни выбрали, что приглянулось их глазам и возжелала их душа, из различных видов вкусных плодов и сладких фруктов, — всё это будет дано им в наилучшем и совершеннейшем виде. {И мясо птиц, какое пожелают} [Коран: «и мясо птиц, какое пожелают» (56:21)], то есть от любого вида птиц, какой они пожелают, и от любой части мяса, какую захотят, будь то жареное, варёное или приготовленное иным способом. {И жёны с большими чёрными глазами, подобные жемчугу сокровенному} [Коран: «и жёны с большими чёрными глазами, подобные жемчугу сокровенному» (56:22–23)]. То есть у них будут хури с большими глазами; хавра — та, у которой в глазах есть подкрашенность и привлекательность, красота и сияние; а «айн» — большие и красивые глаза, и красота глаз у женщины является одним из величайших признаков её прелести и красоты. {Подобные жемчугу сокровенному} — то есть они как белый, чистый, сияющий, блестящий жемчуг, скрытый от глаз, ветра и солнца, цвет которого из лучших цветов и в котором нет никакого изъяна ни в каком отношении. Так же и хури с большими глазами: в них нет никакого изъяна ни в каком отношении, напротив, они совершенны в своих свойствах и прекрасны в описаниях. Всё, что ты ни рассмотришь в них, не найдёшь, кроме того, что радует душу и услаждает взор. Это блаженство, уготованное им, {воздаянием за то, что они совершали} [Коран: «воздаянием за то, что они совершали» (56:24)]. Как хороши были их деяния, так и Аллах прекрасно воздаст им и дарует им успех и блаженство в полной мере. {Не услышат они там пустословия и греха} [Коран: «Не услышат они там пустословия и греха» (56:25)], то есть не услышат в садах блаженства слов, которые были бы напрасны и не несли бы пользы, и не услышат слов, за которые говорящий был бы греховен, {а только слова: «Мир, мир!»} [Коран: «а только слова: „Мир, мир!“» (56:25–26)], то есть лишь хорошие слова. Это потому, что это обитель благочестивых, и там не будет ничего, кроме всего доброго. Это указывает на хорошее воспитание обитателей рая в их обращении друг к другу, на то, что это самая благая речь, самая приятная для душ и самая безопасная от всякого пустословия и греха. Просим Аллаха о Его милости.

Арабский текст

{ يطوف عليهم ولدان مخلدون } أي: يدور على أهل الجنة للخدمة وقضاء حوائجهم، ولدان صغار الأسنان، في غاية الحسن والبهاء، لهم كأنهم لؤلؤ مكنون [الطور: 24] أي: مستور، لا يناله ما يغيره، مخلوقون للبقاء والخلد، لا يهرمون ولا يتغيرون، ولا يزيدون على أسنانهم، ويدورون عليهم بآنية شرابهم { بأكواب } وهي التي لا عرى لها، { وأباريق } الأواني التي لها عرى، { وكأس من معين } أي: من خمر لذيذ المشرب، لا آفة فيها، { لا يصدعون عنها } أي: لا تصدعهم رؤوسهم كما تصدع خمرة الدنيا رأس شاربها. ولا هم عنها ينزفون، أي: لا تنزف عقولهم، ولا تذهب أحلامهم منها، كما يكون لخمر الدنيا. والحاصل: أن جميع ما في الجنة من أنواع النعيم الموجود جنسه في الدنيا، لا يوجد في الجنة فيه آفة، كما قال تعالى: فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى [محمد: 15] وذكر هنا خمر الجنة، ونفى عنها كل آفة توجد في الدنيا. { وفاكهة مما يتخيرون } أي: مهما تخيروا، وراق في أعينهم، واشتهته نفوسهم، من أنواع الفواكه الشهية، والجنى اللذيذ، حصل لهم على أكمل وجه وأحسنه، { ولحم طير مما يشتهون } أي: من كل صنف من الطيور يشتهونه، ومن أي جنس من لحمه أرادوا، وإن شاؤوا مشويا، أو طبيخا، أو غير ذلك. { وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون } أي: ولهم حور عين، والحوراء: التي في عينها كحل وملاحة، وحسن وبهاء، والعين: حسان الأعين وضخامها وحسن العين في الأنثى، من أعظم الأدلة على حسنها وجمالها. { كأمثال اللؤلؤ المكنون } أي: كأنهن اللؤلؤ الأبيض الرطب الصافي البهي، المستور عن الأعين والريح والشمس، الذي يكون لونه من أحسن الألوان، الذي لا عيب فيه بوجه من الوجوه، فكذلك الحور العين، لا عيب فيهن [بوجه]، بل هن كاملات الأوصاف، جميلات النعوت. فكل ما تأملته منها لم تجد فيه إلا ما يسر الخاطر ويروق الناظر، وذلك النعيم …

Продолжить в книге ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

ومما يستأنس به لهذا القول، ما رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، حدثنا شريك، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: لما نزلت: {ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين} شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة -أو: شطر أهل الجنة- وتقاسمونهم النصف الثاني". ورواه الإمام أحمد، عن أسود بن عامر، عن شريك، عن محمد، بياع الملاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره (1) . وقد روي من حديث جابر نحو هذا، ورواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن عمار: حدثنا عبد ربه بن صالح، عن عروة بن رويم، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لما نزلت: {فيومئذ وقعت الواقعة} ، ذكر فيها {ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين} ، قال عمر: يا رسول الله، ثلة من الأولين وقليل منا؟ قال: فأمسك آخر السورة سنة، ثم نزل: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عمر، تعال فاسمع ما قد أنزل الله: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} ، ألا وإن من آدم إلي ثلة، وأمتي ثلة، ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل، ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له". هكذا أورده في ترجمة "عروة بن رويم" (2) ، إسنادا ومتنا، ولكن في إسناده نظر. وقد وردت طرق كثيرة متعددة بقوله صلى الله عليه وسلم: "إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة" الحديث بتمامه (3) ، وهو مفرد في "صفة الجنة" ولله الحمد والمنة. وهذا الذي اختاره ابن جرير هاهنا، فيه نظر، بل هو قول ضعيف؛ لأن هذه الأمة هي خير الأمم بنص القرآن، فيبعد أن يكون المقربون في غيرها أكثر منها، اللهم إلا أن يقابل مجموع الأمم بهذه الأمة. والظاهر أن المقربين من هؤلاء أكثر من …

Продолжить в книге ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

قبلها من الفاكهة واللحم، وإن كان ذلك مما لا يطاف به، ولكن لما كان معروفا معناه المراد أتبع الآخر الأول في الإعراب، كما قال بعض الشعراء: إذا ما الغانيات برزن يوما %~% وزججن الحواجب والعيونا فالعيون تكحل، ولا تزجج إلا الحواجب، فردها في الإعراب على الحواجب، لمعرفة السامع معنى ذلك وكما قال الآخر:

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٢/٣٠١) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

أن عدد أهل مرتبة السابقين في الأمم الماضية مساو لعدد أهل تلك المرتبة في المسلمين، وأن قول أبي هريرة: «فنسخت وقليل من الآخرين» يريد نسخت هذه الكلمة. فمراده أنها أبطلت أن يكون التفوق مطردا في عدد الصالحين فبقي التفوق في العدد خاصا بالسابقين من الفريقين دون الصالحين الذين هم أصحاب اليمين، والمتقدمون يطلقون النسخ على ما يشمل البيان فإنه مورد آية: ثلة من الأولين وثلة من الآخرين [الواقعة: 39، 40] في شأن صنف أصحاب اليمين ومورد الآية التي فيها: وقليل من الآخرين هو صنف السابقين فلا يتصور معنى النسخ بالمعنى الاصطلاحي مع تغاير مورد الناسخ والمنسوخ ولكنه أريد به البيان وهو بيان بالمعنى الأعم. [15- 26] 26] على سرر موضونة (15) متكئين عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24) لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما سلاما (26) الجار والمجرور خبر ثالث عن أولئك المقربون [الواقعة: 11] أو حال ثانية من اسم الإشارة. وهذا تبشير ببعض ما لهم من النعيم مما تشتاق إليه النفوس في هذه الحياة الدنيا لتشويقهم إلى هذا المصير فيسعوا لنواله بصالح الأعمال، وليس الاقتصار على المذكور هنا بمقتض حصر النعيم فيما ذكر فقد قال الله تعالى: وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين [الزخرف: 71] . والسرر: جمع سرير، وهو كرسي طويل متسع يجلس عليه المتكئ والمضطجع، له سوق أربع مرتفع على الأرض بنحو ذراع يتخذ من مختلف الأعواد ويتخذه الملوك من ذهب ومن فضة ومن عاج ومن نفيس العود كالأبنوس ويتخذه

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٧/٢٩٢) ↗