سورة الرحمن · الآية ٣٩
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{Maka apabila langit terbelah} [yakni] pada hari kiamat karena dahsyatnya huru-hara, banyaknya kegoncangan, dan bertubi-tubinya ketakutan, maka matahari dan bulannya hilang cahayanya, dan bintang-bintangnya berhamburan. {Maka ia menjadi} karena sangat takut dan terguncang {merah mawar seperti kulit yang dilelehkan} yakni, ia menjadi seperti tembaga cair, timah yang meleleh, dan semacamnya. {Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan? Maka pada hari itu tidak ditanyakan tentang dosanya kepada manusia maupun jin} yakni, pertanyaan untuk mengetahui apa yang telah terjadi, karena Allah Mahamengetahui yang gaib dan yang nyata, yang telah lalu dan yang akan datang, dan Dia hendak membalas hamba-hamba-Nya sesuai dengan apa yang Dia ketahui tentang keadaan mereka. Allah telah menjadikan bagi penghuni kebaikan dan keburukan pada hari kiamat tanda-tanda yang dengannya mereka dikenali, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Pada hari ketika wajah-wajah menjadi putih dan wajah-wajah menjadi hitam} [Ali 'Imran: 106]. [Al-Qur'an: "Pada hari ketika wajah-wajah menjadi putih dan wajah-wajah menjadi hitam."]
Teks Arab
{ فإذا انشقت السمآء } [أي] يوم القيامة من شدة الأهوال، وكثرة البلبال، وترادف الأوجال، فانخسفت شمسها وقمرها، وانتثرت نجومها، { فكانت } من شدة الخوف والانزعاج { وردة كالدهان } أي: كانت كالمهل والرصاص المذاب ونحوه { فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن } أي: سؤال استعلام بما وقع، لأنه تعالى عالم الغيب والشهادة والماضي والمستقبل، ويريد أن يجازي العباد بما علمه من أحوالهم، وقد جعل لأهل الخير والشر يوم القيامة علامات يعرفون بها، كما قال تعالى: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه [آل عمران: 106].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
في صفاء الدهن. وقال [أبو صالح] (1) بن جريج: تصير السماء كالدهن الذائب، وذلك حين يصيبها حر جهنم. وقوله: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} ، وهذه كقوله: {هذا يوم لا ينطقون. ولا يؤذن لهم فيعتذرون} [المرسلات:35، 36] ، فهذا في حال، وثم حال يسأل الخلائق فيها عن جميع أعمالهم، قال الله تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين. عما كانوا يعملون} [الحجر:92، 93] ؛ ولهذه قال قتادة: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} ، قال: قد كانت مسألة، ثم ختم على أفواه القوم، وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون. قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: لا يسألهم: هل عملتم كذا وكذا؟ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن يقول: لم عملتم كذا وكذا؟ فهو قول ثان. وقال مجاهد في هذه الآية: لا يسأل الملائكة عن المجرم، يعرفون بسيماهم. وهذا قول (2) ثالث. وكأن هذا بعد ما يؤمر بهم إلى النار، فذلك الوقت لا يسألون عن ذنوبهم، بل يقادون إليها (3) ويلقون فيها، كما قال تعالى: {يعرف المجرمون بسيماهم} أي: بعلامات تظهر عليهم. وقال الحسن وقتادة: يعرفونهم باسوداد الوجوه وزرقة العيون. قلت: وهذا كما يعرف المؤمنون بالغرة والتحجيل من آثار الوضوء. وقوله: {فيؤخذ بالنواصي والأقدام} أي: تجمع الزبانية ناصيته مع قدميه، ويلقونه في النار كذلك. وقال الأعمش عن ابن عباس: يؤخذ بناصيته وقدمه (4) ، فيكسر كما يكسر الحطب في التنور. وقال الضحاك: يجمع بين ناصيته وقدميه (5) في سلسلة من وراء ظهره. وقال السدي: يجمع بين ناصية الكافر وقدميه، فتربط ناصيته بقدمه، ويفتل ظهره. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، حدثنا معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام -يعني جده-أخبرني عبد الرحمن، حدثني رجل من كندة قال: أتيت عائشة فدخلت عليها، وبيني وبينها حجاب، فقلت: حدثك رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يأتي عليه ساعة لا يملك لأحد فيها شفاعة؟ قالت: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
بعضهم عن ذنوب بعض ربهم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل