سورة الرحمن · الآية ٣٠
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: Dia Maha Kaya dengan Zat-Nya dari seluruh makhluk-Nya, dan Dia memiliki keluasan jud dan kemurahan. Maka seluruh makhluk membutuhkan-Nya, mereka meminta kepada-Nya segala kebutuhan mereka, baik dengan keadaan maupun ucapan mereka, dan mereka tidak dapat berpaling dari-Nya sekejap mata pun atau yang lebih sedikit dari itu. Dan Dia Ta'ala { setiap hari Dia dalam kesibukan }, Dia membuat orang fakir menjadi kaya, memperbaiki yang patah, memberi kepada suatu kaum, menahan dari yang lain, mematikan dan menghidupkan, meninggikan dan merendahkan. Tidak ada satu urusan yang menyibukkan-Nya dari urusan lain, tidak ada persoalan yang membuat-Nya keliru, tidak ada desakan orang-orang yang mendesak yang membuat-Nya bosan, dan tidak ada panjangnya permintaan para peminta. Maha Suci Yang Maha Mulia lagi Maha Pemberi, yang karunia-Nya meliputi penduduk bumi dan langit, dan kelembutan-Nya merata kepada seluruh makhluk di setiap saat dan setiap kedipan. Maha Tinggi Dia, yang tidak dihalangi untuk memberi oleh maksiat orang-orang yang durhaka, dan tidak pula oleh sikap merasa cukup dari orang-orang fakir yang bodoh terhadap-Nya dan kemurahan-Nya. Adapun urusan-urusan yang Dia kabarkan bahwa Dia setiap hari dalam kesibukan itu adalah ketetapan-ketetapan dan pengaturan-Nya yang telah Dia tentukan sejak azali dan Dia laksanakan. Dia senantiasa melaksanakan dan menjalankannya pada waktu-waktu yang dikehendaki oleh hikmah-Nya. Itu meliputi hukum-hukum syariat-Nya, yaitu perintah dan larangan, serta ketetapan takdir yang Dia berlakukan kepada hamba-hamba-Nya selama mereka tinggal di negeri ini. Hingga ketika makhluk ini telah sempurna dan Allah Ta'ala memfanakan mereka, dan Dia berkehendak untuk melaksanakan hukum-hukum balasan atas mereka, serta memperlihatkan kepada mereka keadilan, karunia, dan banyaknya kebaikan-Nya, yang dengannya mereka mengenal dan mengesakan-Nya, maka Dia memindahkan orang-orang mukallaf dari negeri ujian dan cobaan ke negeri kehidupan abadi. Ketika itu Dia lapang untuk melaksanakan hukum-hukum tersebut, yang telah tiba waktunya. Inilah yang dimaksud dengan firman-Nya: { Kami akan memberi perhatian penuh kepada kamu, wahai dua golongan (manusia dan jin) }.
Teks Arab
أي: هو الغني بذاته عن جميع مخلوقاته، وهو واسع الجود والكرم، فكل الخلق مفتقرون إليه، يسألونه جميع حوائجهم، بحالهم ومقالهم، ولا يستغنون عنه طرفة عين ولا أقل من ذلك، وهو تعالى { كل يوم هو في شأن } يغني فقيرا، ويجبر كسيرا، ويعطي قوما، ويمنع آخرين، ويميت ويحيي، ويرفع ويخفض، لا يشغله شأن عن شأن، ولا تغلطه المسائل، ولا يبرمه إلحاح الملحين، ولا طول مسألة السائلين، فسبحان الكريم الوهاب، الذي عمت مواهبه أهل الأرض والسماوات، وعم لطفه جميع الخلق في كل الآنات واللحظات، وتعالى الذي لا يمنعه من الإعطاء معصية العاصين، ولا استغناء الفقراء الجاهلين به وبكرمه، وهذه الشؤون التي أخبر أنه تعالى كل يوم هو في شأن، هي تقاديره وتدابيره التي قدرها في الأزل وقضاها، لا يزال تعالى يمضيها وينفذها في أوقاتها التي اقتضته حكمته، وهي أحكامه الدينية التي هي الأمر والنهي، والقدرية التي يجريها على عباده مدة مقامهم في هذه الدار، حتى إذا تمت [هذه] الخليقة وأفناهم الله تعالى، وأراد تعالى أن ينفذ فيهم أحكام الجزاء، ويريهم من عدله وفضله وكثرة إحسانه، ما به يعرفونه ويوحدونه، نقل المكلفين من دار الابتلاء والامتحان إلى دار الحيوان. وفرغ حينئذ لتنفيذ هذه الأحكام، التي جاء وقتها، وهو المراد بقوله: { سنفرغ لكم أيه... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقوله: {والسماء رفعها ووضع الميزان} يعني: العدل، كما قال: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} [الحديد: 25] ، وهكذا قال هاهنا: {ألا تطغوا في الميزان} أي: خلق السموات والأرض بالحق والعدل، لتكون (1) الأشياء كلها بالحق والعدل؛ ولهذا قال: {وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان} أي: لا تبخسوا الوزن، بل زنوا بالحق والقسط، كما قال [تعالى] (2) {وزنوا بالقسطاس المستقيم} [الشعراء: 182] . وقوله: {والأرض وضعها للأنام} أي: كما رفع السماء وضع الأرض ومهدها، وأرساها بالجبال الراسيات الشامخات، لتستقر لما على وجهها من الأنام، وهم: الخلائق المختلفة أنواعهم وأشكالهم وألوانهم وألسنتهم، في سائر أقطارها وأرجائها. قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد: الأنام: الخلق. {فيها فاكهة} أي: مختلفة الألوان والطعوم والروائح، {والنخل ذات الأكمام} أفرده بالذكر لشرفه ونفعه، رطبا ويابسا. والأكمام -قال ابن جريج عن ابن عباس: هي أوعية الطلع. وهكذا قال غير واحد من المفسرين، وهو الذي يطلع فيه القنو ثم ينشق عن العنقود، فيكون بسرا ثم رطبا، ثم ينضج ويتناهى ينعه واستواؤه. قال ابن أبي حاتم (3) ذكر عن عمرو بن علي الصيرفي: حدثنا أبو قتيبة، حدثنا يونس بن الحارث الطائفي، عن الشعبي قال: كتب قيصر إلى عمر بن الخطاب: أخبرك أن رسلي أتتني من قبلك، فزعمت أن قبلكم شجرة ليست بخليقة لشيء من الخير، تخرج مثل آذان الحمير، ثم تشقق مثل اللؤلؤ، ثم تخضر فتكون مثل الزمرد (4) الأخضر، ثم تحمر فتكون كالياقوت الأحمر، ثم تينع وتنضج فتكون كأطيب فالوذج أكل، ثم تيبس فتكون عصمة للمقيم وزادا للمسافر، فإن تكن رسلي صدقتني فلا أرى هذه الشجرة إلا من شجر الجنة. فكتب إليه عمر بن الخطاب (5) من عمر أمير المؤمنين إلى قيصر ملك الروم، إن رسلك قد صدقوك (6) ، هذه الشجرة عندنا، وهي الشجرة التي أنبتها الله على مريم حين نفست …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن في سورة الفرقان [60] ، فتكون تسميتها باعتبار إضافة «سورة» إلى «الرحمن» على معنى إثبات وصف الرحمن. وهي مكية في قول جمهور الصحابة والتابعين، وروى جماعة عن ابن عباس: أنها مدنية نزلت في صلح القضية عند ما أبى سهيل بن عمرو أن يكتب في رسم الصلح «بسم الله الرحمن الرحيم» . ونسب إلى ابن مسعود أيضا أنها مدنية. وعن ابن عباس: أنها مكية سوى آية منها هي قوله: يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن [الرحمن: 29] . والأصح أنها مكية كلها، وهي في مصحف ابن مسعود أول المفصل. وإذا صح أن سبب نزولها قول المشركين وما الرحمن تكون نزلت بعد سورة الفرقان. وقيل سبب نزولها قول المشركين إنما يعلمه بشر المحكي في سورة النحل [103] . فرد الله عليهم بأن الرحمن هو الذي علم النبيء صلى الله عليه وسلم القرآن. وهي من أول السور نزولا فقد أخرج أحمد في «مسنده» بسند جيد عن أسماء بنت أبي بكر قالت: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يسمعون يقرأ: فبأي آلاء ربكما تكذبان . وهذا يقتضي أنها نزلت قبل سورة الحجر. وللاختلاف فيها لم تحقق رتبتها في عداد نزول سور القرآن. وعدها الجعبري ثامنة وتسعين بناء على القول بأنها مدنية وجعلها بعد سورة الرعد وقبل سورة الإنسان. وإذ كان الأصح أنها مكية وأنها نزلت قبل سورة الحجر وقبل سورة النحل وبعد سورة الفرقان، فالوجه أن تعد ثالثة وأربعين بعد سورة الفرقان وقبل سورة فاطر. وعد أهل المدينة ومكة آيها سبعا وسبعين، وأهل الشام والكوفة ثمانيا وسبعين لأنهم عدوا الرحمن آية، وأهل البصرة ستا وسبعين.