سورة القمر · الآية ٨
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ﷻ berfirman kepada Rasul-Nya ﷺ: Telah jelas bahwa orang-orang yang mendustakan itu tidak dapat diharapkan untuk mendapat petunjuk, maka tidak tersisa lagi kecuali berpaling dari mereka dan menjauhi mereka. [Maka Allah berfirman:] {Maka berpalinglah dari mereka} dan tunggulah mereka pada hari yang besar dan kengerian yang dahsyat. Itu terjadi ketika {penyeru memanggil} yakni Israfil ‘alaihis salam {kepada sesuatu yang mengerikan}, yaitu perkara yang sangat dahsyat yang diingkari oleh seluruh makhluk, dan tidak ada pemandangan yang lebih dahsyat dan lebih menyakitkan daripadanya. Maka Israfil meniupkan sangkakala sekali tiup, yang dengannya orang-orang mati keluar dari kubur-kubur mereka menuju tempat berdiri di hari kiamat. {Dengan pandangan tertunduk} yakni karena kengerian dan ketakutan yang telah sampai ke dalam hati mereka, sehingga mereka tunduk dan hina, dan pandangan mereka pun tertunduk karenanya. {Mereka keluar dari kubur-kubur} yaitu liang-liang kubur, {seakan-akan mereka} karena banyaknya dan saling berdesakan satu sama lain {belalang yang beterbangan}, yakni tersebar di permukaan bumi dan sangat banyak. {Dengan cepat menuju penyeru} yakni bergegas memenuhi seruan yang memanggil mereka. Ini menunjukkan bahwa penyeru itu memanggil mereka dan memerintahkan mereka hadir di tempat berdiri di hari kiamat, lalu mereka memenuhi panggilannya dan bersegera menyambutnya. {Orang-orang kafir berkata}, yang azab mereka telah datang: {Ini adalah hari yang sulit}, sebagaimana firman Allah ta’ala: {Bagi orang-orang kafir, hari itu sangat sulit, tidak mudah.} [Al-Muddatstsir: 9–10] [Maksudnya, hari itu mudah dan ringan bagi orang-orang mukmin.]
Teks Arab
يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: قد بان أن المكذبين لا حيلة في هداهم، فلم يبق إلا الإعراض عنهم والتولي عنهم، [فقال:] { فتول عنهم } وانتظر بهم يوما عظيما وهولا جسيما، وذلك حين { يدع الداع } إسرافيل عليه السلام { إلى شيء نكر } أي: إلى أمر فظيع تنكره الخليقة، فلم تر منظرا أفظع ولا أوجع منه، فينفخ إسرافيل نفخة، يخرج بها الأموات من قبورهم لموقف القيامة، { خشعا أبصرهم } أي: من الهول والفزع الذي وصل إلى قلوبهم، فخضعت وذلت، وخشعت لذلك أبصارهم. { يخرجون من الأجداث } وهي القبور، { كأنهم } من كثرتهم، وروجان بعضهم ببعض { جراد منتشر } أي: مبثوث في الأرض، متكاثر جدا، { مهطعين إلى الداع } أي: مسرعين لإجابة النداء الداعي، وهذا يدل على أن الداعي يدعوهم ويأمرهم بالحضور لموقف القيامة، فيلبون دعوته، ويسرعون إلى إجابته، { يقول الكافرون } الذين قد حضر عذابهم: { هذا يوم عسر } كما قال تعالى على الكافرين غير يسير [المدثر: 10] [مفهوم ذلك أنه يسير سهل على المؤمنين].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
فيؤتى بها تتوهج أرواح المسلمين نورا، وأرواح الكافرين ظلمة، فيقبضها جميعا ثم يلقيها في الصور. ثم يأمر الله إسرافيل أن ينفخ نفخة البعث، فينفخ نفخة البعث، فتخرج الأرواح كأنها النحل (1) قد ملأت ما بين السماء والأرض، فيقول [الله] (2) وعزتي وجلالي، ليرجعن كل روح إلى جسده، فتدخل الأرواح في الأرض إلى الأجساد، فتدخل في الخياشيم، ثم تمشي في الأجساد كما يمشي السم في اللديغ، ثم تنشق الأرض عنكم (3) وأنا أول من تنشق الأرض عنه، فتخرجون سراعا إلى ربكم تنسلون (4) {مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر} [القمر: 8] حفاة عراة [غلفا] (5) غرلا فتقفون (6) موقفا واحدا مقداره سبعون (7) عاما، لا ينظر إليكم ولا يقضى بينكم، فتبكون حتى تنقطع الدموع، ثم تدمعون (8) دما وتعرقون حتى يلجمكم العرق، أو يبلغ الأذقان، وتقولون (9) من يشفع لنا إلى ربنا فيقضي بيننا؟ فتقولون (10) من أحق بذلك من أبيكم آدم، خلقه الله بيده، ونفخ فيه من روحه، وكلمه قبلا؟ فيأتون آدم، فيطلبون ذلك إليه فيأبى، ويقول: ما أنا بصاحب ذلك. فيستقرءون الأنبياء نبيا نبيا، كلما جاءوا نبيا، أبى عليهم". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حتى يأتوني، فأنطلق إلى (11) الفحص فأخر ساجدا" قال أبو هريرة: يا رسول الله، وما الفحص؟ قال: "قدام العرش حتى يبعث الله إلي ملكا فيأخذ بعضدي، ويرفعني، فيقول لي: يا محمد (12) فأقول: نعم يا رب. فيقول الله، عز وجل: ما شأنك؟ وهو أعلم، فأقول: يا رب، وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك، فاقض بينهم. قال [الله] (13) قد شفعتك، أنا آتيكم أقضي بينكم". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فأرجع فأقف مع الناس، فبينما نحن وقوف، إذ سمعنا حسا من السماء شديدا، فهالنا فنزل (14) أهل السماء الدنيا بمثلي من في الأرض من الجن والإنس، حتى إذا دنوا من الأرض، أشرقت الأرض بنورهم، وأخذوا مصافهم، وقلنا لهم: أفيكم ربنا؟ قالوا: لا وهو آت. ثم ينزل [من] …
تفسير الطبري (جامع البيان)
يعرضوا ويقولوا: سحر مستمر، فإنهم يوم يدعو داعي الله إلى موقف القيامة، وذلك هو
التحرير والتنوير
المراد ب النذر آيات القرآن، جعلت كل آية كالنذير: وجمعت على نذر، ويجوز أن يكون جمع نذير بمعنى الإنذار اسم مصدر، وتقدم عند قوله تعالى: هذا نذير من النذر الأولى في آخر سورة النجم [56] . [6- 8] فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر (6) خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر (7) مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر (8) فتول عنهم. تفريع على فما تغن النذر [القمر: 5] ، أي أعرض عن مجادلتهم فإنهم لا تفيدهم النذر كقوله: فأعرض عن من تولى عن ذكرنا [النجم: 29] ، أي أنك قد بلغت فما أنت بمسؤول عن استجابتهم كما قال تعالى: فتول عنهم فما أنت بملوم [الذاريات: 54] . وهذا تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم وتطمين له بأنه ما قصر في أداء الرسالة. ولا تعلق لهذه الآية بأحكام قتالهم إذ لم يكن السياق له ولا حدثت دواعيه يومئذ فلا وجه للقول بأنها منسوخة. يوم يدع الداع إلى شيء نكر خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر استئناف بياني لأن الأمر بالتولي مؤذن بغضب ووعيد فمن شأنه أن يثير في نفس السامع تساؤلا عن مجمل هذا الوعيد. وهذا الاستئناف وقع معترضا بين جملة ولقد جاءهم من الأنباء [القمر: 4] وجملة كذبت قبلهم قوم نوح [القمر: 9] . وإذ قد كان المتوعد به شيئا يحصل يوم القيامة قدم الظرف على عامله وهو يقول الكافرون هذا يوم عسر ليحصل بتقديمه إجمال يفصله بعض التفصيل ما يذكر بعده، فإذا سمع السامع هذا الظرف علم أنه ظرف لأهوال تذكر بعده هي تفصيل ما أجمله قوله: فتول عنهم من الوعيد بحيث لا يحسن وقع شيء مما في هذه الجملة هذا الموقع غير هذا الظرف، ولولا تقديمه لجاء الكلام غير موثوق العرى، وانظر كيف جمع فيما بعد قوله: يوم يدع الداع كثيرا من الأهوال