سورة القمر · الآية ٣٢
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni kaum Tsamud mendustakan—mereka adalah kaum yang terkenal dan masyhur di negeri Al-Hijr—nabi mereka Shalih ‘alaihis-salam, ketika ia menyeru mereka untuk beribadah kepada Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, dan memperingatkan mereka akan siksa jika mereka menentangnya. Namun mereka mendustakannya dan menyombongkan diri terhadapnya, serta berkata dengan congkak dan angkuh: { Apakah kami akan mengikuti seorang manusia saja di antara kami? } yakni bagaimana kami mengikuti seorang manusia, bukan malaikat, bukan pula dari kalangan selain kami, padahal ia hanya seorang diri di antara orang-orang yang lebih terhormat di mata manusia daripada kami. { Sesungguhnya jika kami mengikutinya, maka kami benar-benar berada dalam kesesatan dan kesengsaraan } yakni kami sungguh-sungguh menjadi orang-orang yang sesat dan celaka. Ucapan ini termasuk kesesatan dan kecelakaan mereka, sebab mereka enggan mengikuti seorang rasul dari kalangan manusia, namun tidak enggan menyembah pohon, batu, dan patung. { Apakah peringatan itu diturunkan kepadanya di antara kita? } yakni mengapa Allah memilihnya dari antara kita dan menurunkan peringatan kepadanya? Apa keistimewaan yang Allah berikan kepadanya dibanding kita? Ini adalah bantahan dari orang-orang yang mendustakan terhadap Allah, yang selalu mereka jadikan alasan, membanggakan diri, dan dengannya mereka menolak dakwah para rasul. Allah telah menjawab syubhat ini melalui perkataan para rasul kepada umat mereka: "Rasul-rasul mereka berkata kepada mereka: 'Kami tidak lain hanyalah manusia seperti kamu, tetapi Allah memberi karunia kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya.'" [Ibrahim: 11]. Para rasul diberi oleh Allah sifat, akhlak, dan kesempurnaan yang dengannya mereka layak mengemban risalah Tuhan dan dikhususkan menerima wahyu-Nya. Termasuk rahmat dan hikmah-Nya bahwa mereka berasal dari manusia; seandainya mereka dari kalangan malaikat, tentu manusia tidak mungkin menerima ajaran dari mereka. Dan seandainya Allah menjadikan mereka malaikat, niscaya Allah akan segera menimpakan azab kepada orang-orang yang mendustakan mereka. Maksud ucapan Tsamud kepada nabi mereka Shalih ini adalah mendustakannya, karena itulah mereka menjatuhkan hukum zalim ini dengan berkata: { Bahkan dia adalah pendusta lagi pembuat kerusakan } yakni banyak berdusta dan berbuat keburukan. Maka Allah mencela mereka: betapa bodohnya akal mereka dan betapa zalimnya mereka, dan betapa keras mereka menghadapi orang-orang yang benar lagi memberi nasihat dengan ucapan yang buruk. Maka ketika kesombongan mereka memuncak, Allah pun menghukum mereka. Allah mengirim unta betina, yang merupakan nikmat terbesar bagi mereka sekaligus tanda kekuasaan Allah, dan nikmat yang susunya cukup bagi mereka semua. { Sebagai cobaan bagi mereka } yakni ujian dan pengujian dari-Nya bagi mereka. { Maka tunggulah (azab) mereka dan bersabarlah } yakni bersabarlah dalam menyeru mereka, dan tunggulah apa yang akan menimpa mereka, atau tunggulah apakah mereka akan beriman atau kafir. { Dan beritahukanlah kepada mereka bahwa air itu dibagi antara mereka } yakni beritahukan kepada mereka bahwa air, yaitu sumber air yang mereka minum dan nikmati, dibagi antara mereka dan unta itu: unta itu mendapat jatah minum pada satu hari dan mereka mendapat jatah minum pada hari yang lain yang telah ditentukan. { Setiap bagian minum dihadiri } yakni setiap orang yang mendapat jatah datang menghadirinya, dan dilarang bagi yang tidak mendapat jatah. { Lalu mereka memanggil kawan mereka } yakni orang yang langsung membunuh unta itu, yang merupakan orang paling celaka dari kaum itu, { maka dia pun menerima (tugas itu) } yakni patuh pada perintah mereka untuk membunuh unta itu, { lalu dia membunuhnya }. { Maka alangkah dahsyatnya azab-Ku dan peringatan-Ku } yakni azab yang paling dahsyat. Allah mengirimkan kepada mereka suara keras dan gempa yang membinasakan mereka semua, sedangkan Allah menyelamatkan Shalih dan orang-orang yang beriman bersamanya. { Dan sungguh, Kami telah memudahkan Al-Qur'an untuk peringatan, maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran? }
Teks Arab
أي كذبت ثمود وهم القبيلة المعروفة المشهورة في أرض الحجر، نبيهم صالحا عليه السلام، حين دعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وأنذرهم العقاب إن هم خالفوه، فكذبوه واستكبروا عليه، وقالوا - كبرا وتيها -: { أبشرا منا واحدا نتبعه } أي: كيف نتبع بشرا، لا ملكا منا، لا من غيرنا، ممن هو أكبر عند الناس منا، ومع ذلك فهو شخص واحد { إنآ إذا } أي: إن اتبعناه وهو بهذه الحال { لفي ضلال وسعر } أي: إنا لضالون أشقياء، وهذا الكلام من ضلالهم وشقائهم، فإنهم أنفوا أن يتبعوا رسولا من البشر، ولم يأنفوا أن يكونوا عابدين للشجر والحجر والصور { أءلقي الذكر عليه من بيننا } أي: كيف يخصه الله من بيننا وينزل عليه الذكر؟ فأي مزية خصه من بيننا؟ وهذا اعتراض من المكذبين على الله، لم يزالوا يدلون به، ويصولون ويجولون ويردون به دعوة الرسل، وقد أجاب الله عن هذه الشبهة بقول الرسل لأممهم: قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشآء من عباده [إبراهيم: 11] فالرسل من الله عليهم بصفات وأخلاق وكمالات، بها صلحوا لرسالات ربهم والاختصاص بوحيه، ومن رحمته وحكمته أن كانوا من البشر، فلو كانوا من الملائكة لم يمكن البشر أن يتلقوا عنهم، ولو جعلهم من الملائكة لعاجل الله المكذبين لهم بالعقاب العاجل. والمقصود بهذا الكلام الصادر من ثمود لنبيهم صالح، تكذيبه، ولهذا حكموا عليه بهذا الحكم الجائر، فقالوا: { بل هو كذاب أشر } أي: كثير الكذب والشر، فقبحهم الله ما أسفه أحلامهم وأظلمهم، وأشدهم مقابلة للصادقين الناصحين بالخطاب الشنيع، لا جرم عاقبهم الله حين اشتد طغيانهم، فأرسل الله الناقة التي هي من أكبر النعم عليهم، آية من آيات الله، ونعمة يحتلبون من ضرعها ما يكفيهم أجمعين، { فتنة لهم } أي: اختبارا منه لهم وامتحانا { فارتقبهم واصطبر } أي: اصبر على دعوتك إياهم، وارتقب ما يحل بهم، أو ارتقب هل يؤمنون أو يكفرون؟ { ونبئهم أن المآء …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
السماء بماء منهمر. {وحملناه على ذات ألواح ودسر} : قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والقرظي، وقتادة، وابن زيد: هي المسامير، واختاره ابن جرير، قال: وواحدها دسار، ويقال: دسير، كما يقال: حبيك وحباك، والجمع حبك. وقال مجاهد: الدسر: أضلاع السفينة. وقال عكرمة والحسن: هو صدرها الذي يضرب به الموج. وقال الضحاك: الدسر: طرفها وأصلها. وقال العوفي عن ابن عباس: هو كلكلها. وقوله: {تجري بأعيننا} أي: بأمرنا بمرأى منا وتحت حفظنا وكلاءتنا {جزاء لمن كان كفر} أي جزاء لهم على كفرهم بالله وانتصارا لنوح، عليه السلام. وقوله: {ولقد تركناها آية} قال قتادة: أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أول هذه الأمة. والظاهر أن المراد من ذلك جنس السفن، كقوله تعالى: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} [يس: 41، 42] . وقال {إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية} [الحاقة: 11، 12] ؛ ولهذا قال ها هنا: {فهل من مدكر} أي: فهل من يتذكر ويتعظ؟ قال الإمام أحمد: حدثنا حجاج، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن ابن مسعود، قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم {فهل من مدكر} فقال رجل: يا أبا عبد الرحمن، مدكر أو مذكر؟ قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: {مدكر} (1) وهكذا رواه البخاري: حدثنا يحيى، حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود (2) بن يزيد، عن عبد الله قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم: {فهل من مذكر} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {فهل من مدكر} (3) وروى البخاري أيضا من حديث شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: {فهل من مدكر} (4) . وقال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا زهير، عن أبي إسحاق؛ أنه سمع رجلا يسأل الأسود: {فهل من مدكر} أو {مذكر} ؟ قال: سمعت عبد الله يقرأ: {فهل من مدكر} . وقال: سمعت …
تفسير الطبري (جامع البيان)
فينتهوا عن أن يسلكوا مسلكهم في الكفر بالله، وتكذيب رسله، فيصيبهم مثل ما أصابهم من العقوبة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
مستعمل في معنى التحضيض على التذكر بهذه الآية واستقصاء خبرها مثل الاستفهام في قول طرفة: إذا القوم قالوا من فتى ... البيت والتحضيض موجه إلى جميع من تبلغه هذه الآيات ومن زائدة للدلالة على عموم الجنس في الإثبات على الأصح من القولين. ومدكر أصله: مذتكر مفتعل من الذكر بضم الذال، وهو التفكر في الدليل فقلبت تاء الافتعال دالا لتقارب مخرجيهما، وأدغم الذال في الدال لذلك، وقراءة هذه الآية مروية بخصوصها عن النبيء صلى الله عليه وسلم. وتقدم في سورة يوسف [45] وادكر بعد أمة. [16] فكيف كان عذابي ونذر (16) تفريع على القصة بما تضمنته من قوله: ففتحنا أبواب السماء [القمر: 11] إلى آخره. و (كيف) للاستفهام عن حالة العذاب. وهو عذاب قوم نوح بالطوفان والاستفهام مستعمل في التعجيب من شدة هذا العذاب الموصوف. والجملة في معنى التذييل وهو تعريض بتهديد المشركين أن يصيبهم عذاب جزاء تكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم وإعراضهم وأذاهم كما أصاب قوم نوح. وحذف ياء المتكلم من نذر وأصله: نذري. وحذفها في الكلام في الوقف فصيح وكثر في القرآن عند الفواصل. والنذر: جمع نذير الذي هو اسم مصدر أنذر كالنذارة وتقدم آنفا في هذه السورة وإنما جمعت لتكرر النذارة من الرسول لقومه طلبا للإيمانهم. [17] ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17) لما كانت هذه النذارة بلغت بالقرآن والمشركون معرضون عن استماعه حارمين أنفسهم من فوائده ذيل خبرها بتنويه شأن القرآن بأنه من عند الله وأن الله يسره