سورة القمر · الآية ٣٠
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی ثمود نے جھٹلایا، اور وہ وہ مشہور و معروف قبیلہ تھا جو سرزمینِ حجر میں آباد تھا۔ ان کے نبی صالح علیہ السلام نے انہیں اللہ وحدہٗ لاشریک کی عبادت کی طرف بلایا اور خبردار کیا کہ اگر انہوں نے مخالفت کی تو انہیں عذاب پہنچے گا، مگر انہوں نے انہیں جھٹلایا، تکبر کیا، اور غرور و گھمنڈ کے ساتھ کہنے لگے: { أبشرا منا واحدا نتبعه } یعنی کیا ہم ایک بشر کی پیروی کریں جو ہم میں سے ایک ہی شخص ہے؟ ہم کسی فرشتے کی پیروی کرتے یا کسی ایسے شخص کی جو لوگوں کے نزدیک ہم سے بڑا ہوتا، تو بات اور تھی، { إنآ إذا لفي ضلال وسعر } یعنی اگر ہم اس شخص کی پیروی اس حال میں کریں تو ہم گمراہ اور بدبخت ہوں گے۔ یہ کلام ان کی گمراہی اور بدبختی کا نتیجہ تھا، کیونکہ انہوں نے بشر رسول کی پیروی کو عار سمجھا، مگر درخت، پتھر اور مورتیوں کی عبادت کرنے میں انہیں کوئی عار نہ تھی۔ { أءلقي الذكر عليه من بيننا } یعنی اللہ نے ہم میں سے اسی کو کیوں خاص کیا اور اسی پر ذکر (وحی) نازل کیا؟ ہم میں سے اسے کون سی فضیلت دی گئی؟ یہ اعتراض جھٹلانے والوں کی طرف سے اللہ پر تھا، جس کے ذریعے وہ ہمیشہ رسولوں کی دعوت کو رد کرتے رہے اور اسی سے زور دکھاتے رہے۔ اللہ تعالیٰ نے اس شبہے کا جواب ان رسولوں کے اپنی قوموں سے کہے ہوئے الفاظ میں دیا ہے: [ابراہیم: 11] "رسولوں نے ان سے کہا: ہم تمہارے ہی جیسے بشر ہیں، لیکن اللہ اپنے بندوں میں سے جس پر چاہتا ہے احسان فرماتا ہے۔" پس رسولوں پر اللہ کا احسان یہ ہے کہ انہیں ایسی صفات، اخلاق اور کمالات عطا ہوتے ہیں جن کی بنا پر وہ اپنے رب کی رسالت اور اس کی وحی کے خصوصی امین بننے کے لائق ہوتے ہیں۔ اس کی رحمت و حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ وہ بشر ہوں، کیونکہ اگر وہ فرشتے ہوتے تو انسان ان سے براہِ راست علم حاصل نہ کر سکتے، اور اگر اللہ انہیں فرشتے بنا دیتا تو وہ جھٹلانے والوں کو فوراً عذاب سے ہلاک کر دیتا۔ ثمود کے اس کلام کا مقصد، جو انہوں نے اپنے نبی صالح سے کہا، ان کی تکذیب تھی، اسی لیے انہوں نے ان پر یہ ظالمانہ فیصلہ دیا، کہنے لگے: { بل هو كذاب أشر } یعنی وہ بہت جھوٹا اور شریر ہے۔ اللہ ان کو برباد کرے، ان کی عقلیں کتنی بے وقوف اور کتنی ظالم تھیں، اور وہ سچے خیرخواہوں کے مقابلے میں کتنی بری زبان استعمال کرتے تھے! چنانچہ جب ان کی سرکشی حد سے بڑھ گئی تو اللہ نے ان کو سزا دی۔ اللہ نے اونٹنی کو، جو ان پر سب سے بڑی نعمت اور اللہ کی نشانیوں میں سے ایک نشانی تھی، بھیجا، جس کے تھنوں سے وہ سب کی ضرورت پوری کرنے والا دودھ دوہتے تھے { فتنة لهم } یعنی ان کے لیے آزمائش اور امتحان تھی۔ { فارتقبهم واصطبر } یعنی تم ان کی دعوت پر صبر کرو اور انتظار کرو کہ ان پر کیا آفت آتی ہے، یا دیکھو کہ وہ ایمان لاتے ہیں یا کفر پر قائم رہتے ہیں۔ { ونبئهم أن المآء قسمة بينهم } یعنی انہیں خبردار کر دو کہ پانی ان کے اور اونٹنی کے درمیان تقسیم ہے، اونٹنی کے لیے ایک دن پینے کا حق ہے اور ان کے لیے ایک معلوم دن کا حق ہے، { كل شرب محتضر } یعنی ہر حصہ اسی کے لیے حاضر ہوگا جس کی وہ باری ہو، اور جو اس کی باری کا نہ ہو اسے روکا جائے گا۔ { فنادوا صاحبهم } یعنی انہوں نے اپنے اس ساتھی کو بلایا جس نے اونٹنی کو کاٹنے کا کام انجام دیا اور جو قبیلے کا سب سے بدبخت شخص تھا، { فتعاطى } یعنی وہ ان کے حکم کے آگے جھک گیا اور اس نے اونٹنی کو کاٹ ڈالا { فعقر }۔ { فكيف كان عذابي ونذر } یعنی میرا عذاب کیسا سخت تھا اور میرے ڈرانے کا انجام کیا ہوا! اللہ نے ان پر ایک چیخ اور زلزلہ بھیجا جس نے انہیں سب کو ہلاک کر دیا، اور صالح اور ان کے ساتھ ایمان لانے والوں کو اللہ نے نجات دی۔ { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }۔
عربی متن
أي كذبت ثمود وهم القبيلة المعروفة المشهورة في أرض الحجر، نبيهم صالحا عليه السلام، حين دعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وأنذرهم العقاب إن هم خالفوه، فكذبوه واستكبروا عليه، وقالوا - كبرا وتيها -: { أبشرا منا واحدا نتبعه } أي: كيف نتبع بشرا، لا ملكا منا، لا من غيرنا، ممن هو أكبر عند الناس منا، ومع ذلك فهو شخص واحد { إنآ إذا } أي: إن اتبعناه وهو بهذه الحال { لفي ضلال وسعر } أي: إنا لضالون أشقياء، وهذا الكلام من ضلالهم وشقائهم، فإنهم أنفوا أن يتبعوا رسولا من البشر، ولم يأنفوا أن يكونوا عابدين للشجر والحجر والصور { أءلقي الذكر عليه من بيننا } أي: كيف يخصه الله من بيننا وينزل عليه الذكر؟ فأي مزية خصه من بيننا؟ وهذا اعتراض من المكذبين على الله، لم يزالوا يدلون به، ويصولون ويجولون ويردون به دعوة الرسل، وقد أجاب الله عن هذه الشبهة بقول الرسل لأممهم: قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشآء من عباده [إبراهيم: 11] فالرسل من الله عليهم بصفات وأخلاق وكمالات، بها صلحوا لرسالات ربهم والاختصاص بوحيه، ومن رحمته وحكمته أن كانوا من البشر، فلو كانوا من الملائكة لم يمكن البشر أن يتلقوا عنهم، ولو جعلهم من الملائكة لعاجل الله المكذبين لهم بالعقاب العاجل. والمقصود بهذا الكلام الصادر من ثمود لنبيهم صالح، تكذيبه، ولهذا حكموا عليه بهذا الحكم الجائر، فقالوا: { بل هو كذاب أشر } أي: كثير الكذب والشر، فقبحهم الله ما أسفه أحلامهم وأظلمهم، وأشدهم مقابلة للصادقين الناصحين بالخطاب الشنيع، لا جرم عاقبهم الله حين اشتد طغيانهم، فأرسل الله الناقة التي هي من أكبر النعم عليهم، آية من آيات الله، ونعمة يحتلبون من ضرعها ما يكفيهم أجمعين، { فتنة لهم } أي: اختبارا منه لهم وامتحانا { فارتقبهم واصطبر } أي: اصبر على دعوتك إياهم، وارتقب ما يحل بهم، أو ارتقب هل يؤمنون أو يكفرون؟ { ونبئهم أن المآء …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
السماء بماء منهمر. {وحملناه على ذات ألواح ودسر} : قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والقرظي، وقتادة، وابن زيد: هي المسامير، واختاره ابن جرير، قال: وواحدها دسار، ويقال: دسير، كما يقال: حبيك وحباك، والجمع حبك. وقال مجاهد: الدسر: أضلاع السفينة. وقال عكرمة والحسن: هو صدرها الذي يضرب به الموج. وقال الضحاك: الدسر: طرفها وأصلها. وقال العوفي عن ابن عباس: هو كلكلها. وقوله: {تجري بأعيننا} أي: بأمرنا بمرأى منا وتحت حفظنا وكلاءتنا {جزاء لمن كان كفر} أي جزاء لهم على كفرهم بالله وانتصارا لنوح، عليه السلام. وقوله: {ولقد تركناها آية} قال قتادة: أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أول هذه الأمة. والظاهر أن المراد من ذلك جنس السفن، كقوله تعالى: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} [يس: 41، 42] . وقال {إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية} [الحاقة: 11، 12] ؛ ولهذا قال ها هنا: {فهل من مدكر} أي: فهل من يتذكر ويتعظ؟ قال الإمام أحمد: حدثنا حجاج، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن ابن مسعود، قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم {فهل من مدكر} فقال رجل: يا أبا عبد الرحمن، مدكر أو مذكر؟ قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: {مدكر} (1) وهكذا رواه البخاري: حدثنا يحيى، حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود (2) بن يزيد، عن عبد الله قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم: {فهل من مذكر} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {فهل من مدكر} (3) وروى البخاري أيضا من حديث شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: {فهل من مدكر} (4) . وقال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا زهير، عن أبي إسحاق؛ أنه سمع رجلا يسأل الأسود: {فهل من مدكر} أو {مذكر} ؟ قال: سمعت عبد الله يقرأ: {فهل من مدكر} . وقال: سمعت …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
فينتهوا عن أن يسلكوا مسلكهم في الكفر بالله، وتكذيب رسله، فيصيبهم مثل ما أصابهم من العقوبة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
مستعمل في معنى التحضيض على التذكر بهذه الآية واستقصاء خبرها مثل الاستفهام في قول طرفة: إذا القوم قالوا من فتى ... البيت والتحضيض موجه إلى جميع من تبلغه هذه الآيات ومن زائدة للدلالة على عموم الجنس في الإثبات على الأصح من القولين. ومدكر أصله: مذتكر مفتعل من الذكر بضم الذال، وهو التفكر في الدليل فقلبت تاء الافتعال دالا لتقارب مخرجيهما، وأدغم الذال في الدال لذلك، وقراءة هذه الآية مروية بخصوصها عن النبيء صلى الله عليه وسلم. وتقدم في سورة يوسف [45] وادكر بعد أمة. [16] فكيف كان عذابي ونذر (16) تفريع على القصة بما تضمنته من قوله: ففتحنا أبواب السماء [القمر: 11] إلى آخره. و (كيف) للاستفهام عن حالة العذاب. وهو عذاب قوم نوح بالطوفان والاستفهام مستعمل في التعجيب من شدة هذا العذاب الموصوف. والجملة في معنى التذييل وهو تعريض بتهديد المشركين أن يصيبهم عذاب جزاء تكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم وإعراضهم وأذاهم كما أصاب قوم نوح. وحذف ياء المتكلم من نذر وأصله: نذري. وحذفها في الكلام في الوقف فصيح وكثر في القرآن عند الفواصل. والنذر: جمع نذير الذي هو اسم مصدر أنذر كالنذارة وتقدم آنفا في هذه السورة وإنما جمعت لتكرر النذارة من الرسول لقومه طلبا للإيمانهم. [17] ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17) لما كانت هذه النذارة بلغت بالقرآن والمشركون معرضون عن استماعه حارمين أنفسهم من فوائده ذيل خبرها بتنويه شأن القرآن بأنه من عند الله وأن الله يسره