سورة القمر · الآية ٢٦
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی ثمود نے جھٹلایا، اور وہ وہ مشہور و معروف قبیلہ تھا جو سرزمینِ حجر میں آباد تھا۔ ان کے نبی صالح علیہ السلام نے انہیں اللہ وحدہٗ لاشریک کی عبادت کی طرف بلایا اور خبردار کیا کہ اگر انہوں نے مخالفت کی تو انہیں عذاب پہنچے گا، مگر انہوں نے انہیں جھٹلایا، تکبر کیا، اور غرور و گھمنڈ کے ساتھ کہنے لگے: { أبشرا منا واحدا نتبعه } یعنی کیا ہم ایک بشر کی پیروی کریں جو ہم میں سے ایک ہی شخص ہے؟ ہم کسی فرشتے کی پیروی کرتے یا کسی ایسے شخص کی جو لوگوں کے نزدیک ہم سے بڑا ہوتا، تو بات اور تھی، { إنآ إذا لفي ضلال وسعر } یعنی اگر ہم اس شخص کی پیروی اس حال میں کریں تو ہم گمراہ اور بدبخت ہوں گے۔ یہ کلام ان کی گمراہی اور بدبختی کا نتیجہ تھا، کیونکہ انہوں نے بشر رسول کی پیروی کو عار سمجھا، مگر درخت، پتھر اور مورتیوں کی عبادت کرنے میں انہیں کوئی عار نہ تھی۔ { أءلقي الذكر عليه من بيننا } یعنی اللہ نے ہم میں سے اسی کو کیوں خاص کیا اور اسی پر ذکر (وحی) نازل کیا؟ ہم میں سے اسے کون سی فضیلت دی گئی؟ یہ اعتراض جھٹلانے والوں کی طرف سے اللہ پر تھا، جس کے ذریعے وہ ہمیشہ رسولوں کی دعوت کو رد کرتے رہے اور اسی سے زور دکھاتے رہے۔ اللہ تعالیٰ نے اس شبہے کا جواب ان رسولوں کے اپنی قوموں سے کہے ہوئے الفاظ میں دیا ہے: [ابراہیم: 11] "رسولوں نے ان سے کہا: ہم تمہارے ہی جیسے بشر ہیں، لیکن اللہ اپنے بندوں میں سے جس پر چاہتا ہے احسان فرماتا ہے۔" پس رسولوں پر اللہ کا احسان یہ ہے کہ انہیں ایسی صفات، اخلاق اور کمالات عطا ہوتے ہیں جن کی بنا پر وہ اپنے رب کی رسالت اور اس کی وحی کے خصوصی امین بننے کے لائق ہوتے ہیں۔ اس کی رحمت و حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ وہ بشر ہوں، کیونکہ اگر وہ فرشتے ہوتے تو انسان ان سے براہِ راست علم حاصل نہ کر سکتے، اور اگر اللہ انہیں فرشتے بنا دیتا تو وہ جھٹلانے والوں کو فوراً عذاب سے ہلاک کر دیتا۔ ثمود کے اس کلام کا مقصد، جو انہوں نے اپنے نبی صالح سے کہا، ان کی تکذیب تھی، اسی لیے انہوں نے ان پر یہ ظالمانہ فیصلہ دیا، کہنے لگے: { بل هو كذاب أشر } یعنی وہ بہت جھوٹا اور شریر ہے۔ اللہ ان کو برباد کرے، ان کی عقلیں کتنی بے وقوف اور کتنی ظالم تھیں، اور وہ سچے خیرخواہوں کے مقابلے میں کتنی بری زبان استعمال کرتے تھے! چنانچہ جب ان کی سرکشی حد سے بڑھ گئی تو اللہ نے ان کو سزا دی۔ اللہ نے اونٹنی کو، جو ان پر سب سے بڑی نعمت اور اللہ کی نشانیوں میں سے ایک نشانی تھی، بھیجا، جس کے تھنوں سے وہ سب کی ضرورت پوری کرنے والا دودھ دوہتے تھے { فتنة لهم } یعنی ان کے لیے آزمائش اور امتحان تھی۔ { فارتقبهم واصطبر } یعنی تم ان کی دعوت پر صبر کرو اور انتظار کرو کہ ان پر کیا آفت آتی ہے، یا دیکھو کہ وہ ایمان لاتے ہیں یا کفر پر قائم رہتے ہیں۔ { ونبئهم أن المآء قسمة بينهم } یعنی انہیں خبردار کر دو کہ پانی ان کے اور اونٹنی کے درمیان تقسیم ہے، اونٹنی کے لیے ایک دن پینے کا حق ہے اور ان کے لیے ایک معلوم دن کا حق ہے، { كل شرب محتضر } یعنی ہر حصہ اسی کے لیے حاضر ہوگا جس کی وہ باری ہو، اور جو اس کی باری کا نہ ہو اسے روکا جائے گا۔ { فنادوا صاحبهم } یعنی انہوں نے اپنے اس ساتھی کو بلایا جس نے اونٹنی کو کاٹنے کا کام انجام دیا اور جو قبیلے کا سب سے بدبخت شخص تھا، { فتعاطى } یعنی وہ ان کے حکم کے آگے جھک گیا اور اس نے اونٹنی کو کاٹ ڈالا { فعقر }۔ { فكيف كان عذابي ونذر } یعنی میرا عذاب کیسا سخت تھا اور میرے ڈرانے کا انجام کیا ہوا! اللہ نے ان پر ایک چیخ اور زلزلہ بھیجا جس نے انہیں سب کو ہلاک کر دیا، اور صالح اور ان کے ساتھ ایمان لانے والوں کو اللہ نے نجات دی۔ { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }۔
عربی متن
أي كذبت ثمود وهم القبيلة المعروفة المشهورة في أرض الحجر، نبيهم صالحا عليه السلام، حين دعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وأنذرهم العقاب إن هم خالفوه، فكذبوه واستكبروا عليه، وقالوا - كبرا وتيها -: { أبشرا منا واحدا نتبعه } أي: كيف نتبع بشرا، لا ملكا منا، لا من غيرنا، ممن هو أكبر عند الناس منا، ومع ذلك فهو شخص واحد { إنآ إذا } أي: إن اتبعناه وهو بهذه الحال { لفي ضلال وسعر } أي: إنا لضالون أشقياء، وهذا الكلام من ضلالهم وشقائهم، فإنهم أنفوا أن يتبعوا رسولا من البشر، ولم يأنفوا أن يكونوا عابدين للشجر والحجر والصور { أءلقي الذكر عليه من بيننا } أي: كيف يخصه الله من بيننا وينزل عليه الذكر؟ فأي مزية خصه من بيننا؟ وهذا اعتراض من المكذبين على الله، لم يزالوا يدلون به، ويصولون ويجولون ويردون به دعوة الرسل، وقد أجاب الله عن هذه الشبهة بقول الرسل لأممهم: قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشآء من عباده [إبراهيم: 11] فالرسل من الله عليهم بصفات وأخلاق وكمالات، بها صلحوا لرسالات ربهم والاختصاص بوحيه، ومن رحمته وحكمته أن كانوا من البشر، فلو كانوا من الملائكة لم يمكن البشر أن يتلقوا عنهم، ولو جعلهم من الملائكة لعاجل الله المكذبين لهم بالعقاب العاجل. والمقصود بهذا الكلام الصادر من ثمود لنبيهم صالح، تكذيبه، ولهذا حكموا عليه بهذا الحكم الجائر، فقالوا: { بل هو كذاب أشر } أي: كثير الكذب والشر، فقبحهم الله ما أسفه أحلامهم وأظلمهم، وأشدهم مقابلة للصادقين الناصحين بالخطاب الشنيع، لا جرم عاقبهم الله حين اشتد طغيانهم، فأرسل الله الناقة التي هي من أكبر النعم عليهم، آية من آيات الله، ونعمة يحتلبون من ضرعها ما يكفيهم أجمعين، { فتنة لهم } أي: اختبارا منه لهم وامتحانا { فارتقبهم واصطبر } أي: اصبر على دعوتك إياهم، وارتقب ما يحل بهم، أو ارتقب هل يؤمنون أو يكفرون؟ { ونبئهم أن المآء …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وتكذيبهم رسولي؟ {إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر} أي: فبادوا عن آخرهم لم تبق (1) منهم باقية، وخمدوا وهمدوا كما يهمد يبيس الزرع والنبات. قاله غير واحد من المفسرين. والمحتظر -قال السدي-: هو المرعى بالصحراء حين يبيس وتحرق ونسفته الريح. وقال ابن زيد: كانت العرب يجعلون حظارا على الإبل والمواشي من يبيس الشوك، فهو المراد من قوله: {كهشيم المحتظر} . وقال سعيد بن جبير: {كهشيم المحتظر} : هو التراب المتناثر من الحائط. وهذا قول غريب، والأول أقوى، والله أعلم. يقول تعالى مخبرا عن قوم لوط كيف كذبوا رسولهم وخالفوه، وارتكبوا المكروه من إتيان الذكور، وهي الفاحشة التي لم يسبقهم بها أحد من العالمين؛ ولهذا أهلكهم الله هلاكا لم يهلكه أمة من الأمم، فإنه تعالى أمر جبريل، عليه السلام، فحمل مدائنهم حتى وصل بها إلى عنان السماء، ثم قلبها عليهم وأرسلها، وأتبعت بحجارة من سجيل منضود؛ ولهذا قال هاهنا. {إنا أرسلنا عليهم حاصبا} وهي: الحجارة، {إلا آل لوط نجيناهم بسحر} أي: خرجوا من آخر الليل فنجوا مما أصاب قومهم، ولم يؤمن بلوط من قومه أحد ولا رجل واحد حتى ولا امرأته، أصابها ما أصاب قومها، وخرج نبي الله لوط وبنات له من بين أظهرهم سالما لم يمسسه سوء؛ ولهذا قال تعالى: {كذلك نجزي من شكر. ولقد أنذرهم بطشتنا} أي: ولقد كان قبل حلول العذاب بهم قد أنذرهم بأس الله وعذابه، فما التفتوا إلى ذلك، ولا أصغوا إليه، بل شكوا فيه وتماروا به، {ولقد راودوه عن ضيفه} وذلك ليلة ورد عليه الملائكة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل في صورة شباب مرد حسان محنة من الله بهم، فأضافهم لوط [عليه السلام] (2) وبعثت امرأته العجوز السوء إلى قومها، فأعلمتهم بأضياف لوط، فأقبلوا يهرعون إليه من كل مكان، فأغلق لوط دونهم الباب، فجعلوا يحاولون كسر الباب، وذلك عشية، ولوط، عليه السلام، يدافعهم ويمانعهم دون أضيافه، ويقول لهم: {هؤلاء بناتي} يعني: …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
واحد منا، إنكارا منهم أن يكون الله يرسل رسولا من بني آدم
التحریر والتنویر
و (بل هو كذاب أشر) إضراب عن ما أنكروه بقولهم: أألقي الذكر عليه من بيننا أي لم ينزل الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب فيما ادعاه، بطر متكبر. و (الأشر) بكسر الشين وتخفيف الراء: اسم فاعل أشر، إذا فرح وبطر، والمعنى: هو معجب بنفسه مدع ما ليس فيه. [26] سيعلمون غدا من الكذاب الأشر (26) مقول قول محذوف دل عليه السياق تقديره: قلنا لنذيرهم الذي دل عليه قوله: كذبت ثمود بالنذر [القمر: 23] فإن النذر تقتضي نذيرا بها وهو المناسب لقوله بعده فارتقبهم واصطبر [القمر: 27] وذلك مبني على أن قوله آنفا: فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه [القمر: 25] كلام أجابوا به نذارة صالح إياهم المقدرة من قوله تعالى: كذبت ثمود بالنذر [القمر: 23] ، وبذلك انتظم الكلام أتم انتظام. وقرأ الجمهور سيعلمون بياء الغيبة. وقرأ ابن عامر وحمزة ستعلمون بتاء الخطاب وهي تحتمل أن يكون هذا حكاية كلام من الله لصالح على تقدير: قلنا له: قل لهم، ففيه حذف قول. ويحتمل أن يكون خطابا من الله لهم بتقدير: قلنا لهم ستعلمون. ويحتمل أن يكون خطابا للمشركين على جعل الجملة معترضة. والمراد من قوله: غدا الزمن المستقبل القريب كقولهم في المثل: إن مع اليوم غدا، أي إن مع الزمن الحاضر زمنا مستقبلا. يقال في تسلية النفس من ظلم ظالم ونحوه، وقال الطرماح: وقبل غد يا ويح قلبي من غد ... إذا راح أصحابي ولست برائح يريد يوم موته. والمراد به في الآية يوم نزول عذابهم المستقرب. وتبيينه في قوله: إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم [القمر: 27] إلخ، أي حين يرون المعجزة