سورة القمر · الآية ٢٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی ثمود نے جھٹلایا، اور وہ وہ مشہور و معروف قبیلہ تھا جو سرزمینِ حجر میں آباد تھا۔ ان کے نبی صالح علیہ السلام نے انہیں اللہ وحدہٗ لاشریک کی عبادت کی طرف بلایا اور خبردار کیا کہ اگر انہوں نے مخالفت کی تو انہیں عذاب پہنچے گا، مگر انہوں نے انہیں جھٹلایا، تکبر کیا، اور غرور و گھمنڈ کے ساتھ کہنے لگے: { أبشرا منا واحدا نتبعه } یعنی کیا ہم ایک بشر کی پیروی کریں جو ہم میں سے ایک ہی شخص ہے؟ ہم کسی فرشتے کی پیروی کرتے یا کسی ایسے شخص کی جو لوگوں کے نزدیک ہم سے بڑا ہوتا، تو بات اور تھی، { إنآ إذا لفي ضلال وسعر } یعنی اگر ہم اس شخص کی پیروی اس حال میں کریں تو ہم گمراہ اور بدبخت ہوں گے۔ یہ کلام ان کی گمراہی اور بدبختی کا نتیجہ تھا، کیونکہ انہوں نے بشر رسول کی پیروی کو عار سمجھا، مگر درخت، پتھر اور مورتیوں کی عبادت کرنے میں انہیں کوئی عار نہ تھی۔ { أءلقي الذكر عليه من بيننا } یعنی اللہ نے ہم میں سے اسی کو کیوں خاص کیا اور اسی پر ذکر (وحی) نازل کیا؟ ہم میں سے اسے کون سی فضیلت دی گئی؟ یہ اعتراض جھٹلانے والوں کی طرف سے اللہ پر تھا، جس کے ذریعے وہ ہمیشہ رسولوں کی دعوت کو رد کرتے رہے اور اسی سے زور دکھاتے رہے۔ اللہ تعالیٰ نے اس شبہے کا جواب ان رسولوں کے اپنی قوموں سے کہے ہوئے الفاظ میں دیا ہے: [ابراہیم: 11] "رسولوں نے ان سے کہا: ہم تمہارے ہی جیسے بشر ہیں، لیکن اللہ اپنے بندوں میں سے جس پر چاہتا ہے احسان فرماتا ہے۔" پس رسولوں پر اللہ کا احسان یہ ہے کہ انہیں ایسی صفات، اخلاق اور کمالات عطا ہوتے ہیں جن کی بنا پر وہ اپنے رب کی رسالت اور اس کی وحی کے خصوصی امین بننے کے لائق ہوتے ہیں۔ اس کی رحمت و حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ وہ بشر ہوں، کیونکہ اگر وہ فرشتے ہوتے تو انسان ان سے براہِ راست علم حاصل نہ کر سکتے، اور اگر اللہ انہیں فرشتے بنا دیتا تو وہ جھٹلانے والوں کو فوراً عذاب سے ہلاک کر دیتا۔ ثمود کے اس کلام کا مقصد، جو انہوں نے اپنے نبی صالح سے کہا، ان کی تکذیب تھی، اسی لیے انہوں نے ان پر یہ ظالمانہ فیصلہ دیا، کہنے لگے: { بل هو كذاب أشر } یعنی وہ بہت جھوٹا اور شریر ہے۔ اللہ ان کو برباد کرے، ان کی عقلیں کتنی بے وقوف اور کتنی ظالم تھیں، اور وہ سچے خیرخواہوں کے مقابلے میں کتنی بری زبان استعمال کرتے تھے! چنانچہ جب ان کی سرکشی حد سے بڑھ گئی تو اللہ نے ان کو سزا دی۔ اللہ نے اونٹنی کو، جو ان پر سب سے بڑی نعمت اور اللہ کی نشانیوں میں سے ایک نشانی تھی، بھیجا، جس کے تھنوں سے وہ سب کی ضرورت پوری کرنے والا دودھ دوہتے تھے { فتنة لهم } یعنی ان کے لیے آزمائش اور امتحان تھی۔ { فارتقبهم واصطبر } یعنی تم ان کی دعوت پر صبر کرو اور انتظار کرو کہ ان پر کیا آفت آتی ہے، یا دیکھو کہ وہ ایمان لاتے ہیں یا کفر پر قائم رہتے ہیں۔ { ونبئهم أن المآء قسمة بينهم } یعنی انہیں خبردار کر دو کہ پانی ان کے اور اونٹنی کے درمیان تقسیم ہے، اونٹنی کے لیے ایک دن پینے کا حق ہے اور ان کے لیے ایک معلوم دن کا حق ہے، { كل شرب محتضر } یعنی ہر حصہ اسی کے لیے حاضر ہوگا جس کی وہ باری ہو، اور جو اس کی باری کا نہ ہو اسے روکا جائے گا۔ { فنادوا صاحبهم } یعنی انہوں نے اپنے اس ساتھی کو بلایا جس نے اونٹنی کو کاٹنے کا کام انجام دیا اور جو قبیلے کا سب سے بدبخت شخص تھا، { فتعاطى } یعنی وہ ان کے حکم کے آگے جھک گیا اور اس نے اونٹنی کو کاٹ ڈالا { فعقر }۔ { فكيف كان عذابي ونذر } یعنی میرا عذاب کیسا سخت تھا اور میرے ڈرانے کا انجام کیا ہوا! اللہ نے ان پر ایک چیخ اور زلزلہ بھیجا جس نے انہیں سب کو ہلاک کر دیا، اور صالح اور ان کے ساتھ ایمان لانے والوں کو اللہ نے نجات دی۔ { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }۔
عربی متن
أي كذبت ثمود وهم القبيلة المعروفة المشهورة في أرض الحجر، نبيهم صالحا عليه السلام، حين دعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وأنذرهم العقاب إن هم خالفوه، فكذبوه واستكبروا عليه، وقالوا - كبرا وتيها -: { أبشرا منا واحدا نتبعه } أي: كيف نتبع بشرا، لا ملكا منا، لا من غيرنا، ممن هو أكبر عند الناس منا، ومع ذلك فهو شخص واحد { إنآ إذا } أي: إن اتبعناه وهو بهذه الحال { لفي ضلال وسعر } أي: إنا لضالون أشقياء، وهذا الكلام من ضلالهم وشقائهم، فإنهم أنفوا أن يتبعوا رسولا من البشر، ولم يأنفوا أن يكونوا عابدين للشجر والحجر والصور { أءلقي الذكر عليه من بيننا } أي: كيف يخصه الله من بيننا وينزل عليه الذكر؟ فأي مزية خصه من بيننا؟ وهذا اعتراض من المكذبين على الله، لم يزالوا يدلون به، ويصولون ويجولون ويردون به دعوة الرسل، وقد أجاب الله عن هذه الشبهة بقول الرسل لأممهم: قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشآء من عباده [إبراهيم: 11] فالرسل من الله عليهم بصفات وأخلاق وكمالات، بها صلحوا لرسالات ربهم والاختصاص بوحيه، ومن رحمته وحكمته أن كانوا من البشر، فلو كانوا من الملائكة لم يمكن البشر أن يتلقوا عنهم، ولو جعلهم من الملائكة لعاجل الله المكذبين لهم بالعقاب العاجل. والمقصود بهذا الكلام الصادر من ثمود لنبيهم صالح، تكذيبه، ولهذا حكموا عليه بهذا الحكم الجائر، فقالوا: { بل هو كذاب أشر } أي: كثير الكذب والشر، فقبحهم الله ما أسفه أحلامهم وأظلمهم، وأشدهم مقابلة للصادقين الناصحين بالخطاب الشنيع، لا جرم عاقبهم الله حين اشتد طغيانهم، فأرسل الله الناقة التي هي من أكبر النعم عليهم، آية من آيات الله، ونعمة يحتلبون من ضرعها ما يكفيهم أجمعين، { فتنة لهم } أي: اختبارا منه لهم وامتحانا { فارتقبهم واصطبر } أي: اصبر على دعوتك إياهم، وارتقب ما يحل بهم، أو ارتقب هل يؤمنون أو يكفرون؟ { ونبئهم أن المآء …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
واحد منا، إنكارا منهم أن يكون الله يرسل رسولا من بني آدم
التحریر والتنویر
21] فكيف كان عذابي ونذر (21) تكرير لنظيره السابق عقب قصة قوم نوح لأن مقام التهويل والتهديد يقتضي تكرير ما يفيدهما. و (كيف) هنا استفهام على حالة العذاب، وهي الحالة الموصوفة في قوله: إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا إلى منقعر [القمر: 19، 20] ، والاستفهام مستعمل في التعجيب. [22] ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22) تكرير لنظيره السابق في خبر قوم نوح. [23- 25] كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر (24) أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) القول في موقع جملة كذبت ثمود بالنذر كالقول في موقع جملة كذبت عاد [القمر: 18] . وكذلك القول في إسناد حكم التكذيب إلى ثمود وهو اسم القبيلة معتبر فيه الغالب الكثير. فإن صالحا قد آمن به نفر قليل كما حكاه الله عنهم في سورة الأعراف. وثمود: ممنوع من الصرف باعتبار العلمية والتأنيث المعنوي، أي على تأويل الاسم بالقبيلة. والنذر: جمع نذير الذي هو اسم مصدر أنذر، أي كذبوا بالإنذارات التي أنذرهم الله بها على لسان رسوله. وليس النذر هنا بصالح لحمله على جمع النذير بمعنى المنذر لأن فعل التكذيب إذا تعدى إلى الشخص المنسوب إلى الكذب تعدى إلى اسمه بدون حرف قال تعالى: فكذبوا رسلي [سبأ: 45] وقال: لما كذبوا الرسل [الفرقان: 37] وقال: وإن يكذبوك [الحج: 42] ، وإذا تعدى إلى الكلام المكذب تعدى إليه بالباء قال: وكذبتم به [الأنعام: 57] وقال: وكذب به قومك [الأنعام: 66] وقال: إن الذين كذبوا بآياتنا [الأعراف: 40] وقال: