سورة القمر · الآية ٢٤
﴿فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ﴾
Faqaluo a-basyaram minna wahidan nattabi’uhuo inna izal lafi dalalinw wa su’ur
“Maka mereka berkata, "Bagaimana kita akan mengikuti seorang manusia (biasa) di antara kita? Sungguh, kalau begitu kita benar-benar telah sesat dan gila”
Al-Qamar 54:24 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni kaum Tsamud mendustakan—mereka adalah kaum yang terkenal dan masyhur di negeri Al-Hijr—nabi mereka Shalih ‘alaihis-salam, ketika ia menyeru mereka untuk beribadah kepada Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, dan memperingatkan mereka akan siksa jika mereka menentangnya. Namun mereka mendustakannya dan menyombongkan diri terhadapnya, serta berkata dengan congkak dan angkuh: { Apakah kami akan mengikuti seorang manusia saja di antara kami? } yakni bagaimana kami mengikuti seorang manusia, bukan malaikat, bukan pula dari kalangan selain kami, padahal ia hanya seorang diri di antara orang-orang yang lebih terhormat di mata manusia daripada kami. { Sesungguhnya jika kami mengikutinya, maka kami benar-benar berada dalam kesesatan dan kesengsaraan } yakni kami sungguh-sungguh menjadi orang-orang yang sesat dan celaka. Ucapan ini termasuk kesesatan dan kecelakaan mereka, sebab mereka enggan mengikuti seorang rasul dari kalangan manusia, namun tidak enggan menyembah pohon, batu, dan patung. { Apakah peringatan itu diturunkan kepadanya di antara kita? } yakni mengapa Allah memilihnya dari antara kita dan menurunkan peringatan kepadanya? Apa keistimewaan yang Allah berikan kepadanya dibanding kita? Ini adalah bantahan dari orang-orang yang mendustakan terhadap Allah, yang selalu mereka jadikan alasan, membanggakan diri, dan dengannya mereka menolak dakwah para rasul. Allah telah menjawab syubhat ini melalui perkataan para rasul kepada umat mereka: "Rasul-rasul mereka berkata kepada mereka: 'Kami tidak lain hanyalah manusia seperti kamu, tetapi Allah memberi karunia kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya.'" [Ibrahim: 11]. Para rasul diberi oleh Allah sifat, akhlak, dan kesempurnaan yang dengannya mereka layak mengemban risalah Tuhan dan dikhususkan menerima wahyu-Nya. Termasuk rahmat dan hikmah-Nya bahwa mereka berasal dari manusia; seandainya mereka dari kalangan malaikat, tentu manusia tidak mungkin menerima ajaran dari mereka. Dan seandainya Allah menjadikan mereka malaikat, niscaya Allah akan segera menimpakan azab kepada orang-orang yang mendustakan mereka. Maksud ucapan Tsamud kepada nabi mereka Shalih ini adalah mendustakannya, karena itulah mereka menjatuhkan hukum zalim ini dengan berkata: { Bahkan dia adalah pendusta lagi pembuat kerusakan } yakni banyak berdusta dan berbuat keburukan. Maka Allah mencela mereka: betapa bodohnya akal mereka dan betapa zalimnya mereka, dan betapa keras mereka menghadapi orang-orang yang benar lagi memberi nasihat dengan ucapan yang buruk. Maka ketika kesombongan mereka memuncak, Allah pun menghukum mereka. Allah mengirim unta betina, yang merupakan nikmat terbesar bagi mereka sekaligus tanda kekuasaan Allah, dan nikmat yang susunya cukup bagi mereka semua. { Sebagai cobaan bagi mereka } yakni ujian dan pengujian dari-Nya bagi mereka. { Maka tunggulah (azab) mereka dan bersabarlah } yakni bersabarlah dalam menyeru mereka, dan tunggulah apa yang akan menimpa mereka, atau tunggulah apakah mereka akan beriman atau kafir. { Dan beritahukanlah kepada mereka bahwa air itu dibagi antara mereka } yakni beritahukan kepada mereka bahwa air, yaitu sumber air yang mereka minum dan nikmati, dibagi antara mereka dan unta itu: unta itu mendapat jatah minum pada satu hari dan mereka mendapat jatah minum pada hari yang lain yang telah ditentukan. { Setiap bagian minum dihadiri } yakni setiap orang yang mendapat jatah datang menghadirinya, dan dilarang bagi yang tidak mendapat jatah. { Lalu mereka memanggil kawan mereka } yakni orang yang langsung membunuh unta itu, yang merupakan orang paling celaka dari kaum itu, { maka dia pun menerima (tugas itu) } yakni patuh pada perintah mereka untuk membunuh unta itu, { lalu dia membunuhnya }. { Maka alangkah dahsyatnya azab-Ku dan peringatan-Ku } yakni azab yang paling dahsyat. Allah mengirimkan kepada mereka suara keras dan gempa yang membinasakan mereka semua, sedangkan Allah menyelamatkan Shalih dan orang-orang yang beriman bersamanya. { Dan sungguh, Kami telah memudahkan Al-Qur'an untuk peringatan, maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran? }
Teks Arab
أي كذبت ثمود وهم القبيلة المعروفة المشهورة في أرض الحجر، نبيهم صالحا عليه السلام، حين دعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وأنذرهم العقاب إن هم خالفوه، فكذبوه واستكبروا عليه، وقالوا - كبرا وتيها -: { أبشرا منا واحدا نتبعه } أي: كيف نتبع بشرا، لا ملكا منا، لا من غيرنا، ممن هو أكبر عند الناس منا، ومع ذلك فهو شخص واحد { إنآ إذا } أي: إن اتبعناه وهو بهذه الحال { لفي ضلال وسعر } أي: إنا لضالون أشقياء، وهذا الكلام من ضلالهم وشقائهم، فإنهم أنفوا أن يتبعوا رسولا من البشر، ولم يأنفوا أن يكونوا عابدين للشجر والحجر والصور { أءلقي الذكر عليه من بيننا } أي: كيف يخصه الله من بيننا وينزل عليه الذكر؟ فأي مزية خصه من بيننا؟ وهذا اعتراض من المكذبين على الله، لم يزالوا يدلون به، ويصولون ويجولون ويردون به دعوة الرسل، وقد أجاب الله عن هذه الشبهة بقول الرسل لأممهم: قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشآء من عباده [إبراهيم: 11] فالرسل من الله عليهم بصفات وأخلاق وكمالات، بها صلحوا لرسالات ربهم والاختصاص بوحيه، ومن رحمته وحكمته أن كانوا من البشر، فلو كانوا من الملائكة لم يمكن البشر أن يتلقوا عنهم، ولو جعلهم من الملائكة لعاجل الله المكذبين لهم بالعقاب العاجل. والمقصود بهذا الكلام الصادر من ثمود لنبيهم صالح، تكذيبه، ولهذا حكموا عليه بهذا الحكم الجائر، فقالوا: { بل هو كذاب أشر } أي: كثير الكذب والشر، فقبحهم الله ما أسفه أحلامهم وأظلمهم، وأشدهم مقابلة للصادقين الناصحين بالخطاب الشنيع، لا جرم عاقبهم الله حين اشتد طغيانهم، فأرسل الله الناقة التي هي من أكبر النعم عليهم، آية من آيات الله، ونعمة يحتلبون من ضرعها ما يكفيهم أجمعين، { فتنة لهم } أي: اختبارا منه لهم وامتحانا { فارتقبهم واصطبر } أي: اصبر على دعوتك إياهم، وارتقب ما يحل بهم، أو ارتقب هل يؤمنون أو يكفرون؟ { ونبئهم أن المآء …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وتكذيبهم رسولي؟ {إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر} أي: فبادوا عن آخرهم لم تبق (1) منهم باقية، وخمدوا وهمدوا كما يهمد يبيس الزرع والنبات. قاله غير واحد من المفسرين. والمحتظر -قال السدي-: هو المرعى بالصحراء حين يبيس وتحرق ونسفته الريح. وقال ابن زيد: كانت العرب يجعلون حظارا على الإبل والمواشي من يبيس الشوك، فهو المراد من قوله: {كهشيم المحتظر} . وقال سعيد بن جبير: {كهشيم المحتظر} : هو التراب المتناثر من الحائط. وهذا قول غريب، والأول أقوى، والله أعلم. يقول تعالى مخبرا عن قوم لوط كيف كذبوا رسولهم وخالفوه، وارتكبوا المكروه من إتيان الذكور، وهي الفاحشة التي لم يسبقهم بها أحد من العالمين؛ ولهذا أهلكهم الله هلاكا لم يهلكه أمة من الأمم، فإنه تعالى أمر جبريل، عليه السلام، فحمل مدائنهم حتى وصل بها إلى عنان السماء، ثم قلبها عليهم وأرسلها، وأتبعت بحجارة من سجيل منضود؛ ولهذا قال هاهنا. {إنا أرسلنا عليهم حاصبا} وهي: الحجارة، {إلا آل لوط نجيناهم بسحر} أي: خرجوا من آخر الليل فنجوا مما أصاب قومهم، ولم يؤمن بلوط من قومه أحد ولا رجل واحد حتى ولا امرأته، أصابها ما أصاب قومها، وخرج نبي الله لوط وبنات له من بين أظهرهم سالما لم يمسسه سوء؛ ولهذا قال تعالى: {كذلك نجزي من شكر. ولقد أنذرهم بطشتنا} أي: ولقد كان قبل حلول العذاب بهم قد أنذرهم بأس الله وعذابه، فما التفتوا إلى ذلك، ولا أصغوا إليه، بل شكوا فيه وتماروا به، {ولقد راودوه عن ضيفه} وذلك ليلة ورد عليه الملائكة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل في صورة شباب مرد حسان محنة من الله بهم، فأضافهم لوط [عليه السلام] (2) وبعثت امرأته العجوز السوء إلى قومها، فأعلمتهم بأضياف لوط، فأقبلوا يهرعون إليه من كل مكان، فأغلق لوط دونهم الباب، فجعلوا يحاولون كسر الباب، وذلك عشية، ولوط، عليه السلام، يدافعهم ويمانعهم دون أضيافه، ويقول لهم: {هؤلاء بناتي} يعني: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
21] فكيف كان عذابي ونذر (21) تكرير لنظيره السابق عقب قصة قوم نوح لأن مقام التهويل والتهديد يقتضي تكرير ما يفيدهما. و (كيف) هنا استفهام على حالة العذاب، وهي الحالة الموصوفة في قوله: إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا إلى منقعر [القمر: 19، 20] ، والاستفهام مستعمل في التعجيب. [22] ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22) تكرير لنظيره السابق في خبر قوم نوح. [23- 25] كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر (24) أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) القول في موقع جملة كذبت ثمود بالنذر كالقول في موقع جملة كذبت عاد [القمر: 18] . وكذلك القول في إسناد حكم التكذيب إلى ثمود وهو اسم القبيلة معتبر فيه الغالب الكثير. فإن صالحا قد آمن به نفر قليل كما حكاه الله عنهم في سورة الأعراف. وثمود: ممنوع من الصرف باعتبار العلمية والتأنيث المعنوي، أي على تأويل الاسم بالقبيلة. والنذر: جمع نذير الذي هو اسم مصدر أنذر، أي كذبوا بالإنذارات التي أنذرهم الله بها على لسان رسوله. وليس النذر هنا بصالح لحمله على جمع النذير بمعنى المنذر لأن فعل التكذيب إذا تعدى إلى الشخص المنسوب إلى الكذب تعدى إلى اسمه بدون حرف قال تعالى: فكذبوا رسلي [سبأ: 45] وقال: لما كذبوا الرسل [الفرقان: 37] وقال: وإن يكذبوك [الحج: 42] ، وإذا تعدى إلى الكلام المكذب تعدى إليه بالباء قال: وكذبتم به [الأنعام: 57] وقال: وكذب به قومك [الأنعام: 66] وقال: إن الذين كذبوا بآياتنا [الأعراف: 40] وقال: