سورة القمر · الآية ٢٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
"عاد" یمن کا ایک معروف قبیلہ تھا۔ اللہ تعالیٰ نے ان کی طرف ہود علیہ السلام کو بھیجا تاکہ وہ انہیں اللہ کی توحید اور اس کی عبادت کی دعوت دیں، مگر انہوں نے ان کی تکذیب کی۔ پس اللہ تعالیٰ نے ان پر {ریحاً صرصراً} یعنی نہایت تیز و سخت ہوا بھیجی، {فِي يَوْمِ نَحْسٍ} یعنی ایک ایسے دن میں جو ان پر سخت عذاب اور بدبختی کا دن تھا، {مُّسْتَمِرٍّ} یعنی یہ عذاب ان پر سات راتیں اور آٹھ دن مسلسل جاری رہا، {حُسُومًا}۔ {تَنزِعُ النَّاسَ} یعنی وہ ہوا اپنی شدت سے لوگوں کو اٹھا کر آسمان کی فضا میں لے جاتی، پھر زمین پر پٹخ دیتی اور یوں وہ ہلاک ہو جاتے، چنانچہ وہ {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ} ہو جاتے، یعنی ہلاکت کے بعد ان کے جسم ایسے تھے جیسے کھجور کے کھوکھلے تنے ہوں جنہیں ہوا نے جڑ سے اکھاڑ کر زمین پر گرا دیا ہو۔ جب مخلوق اپنے رب کے حکم کی نافرمانی کرے تو اللہ کے نزدیک وہ کتنی ہی بے وقعت ہو جاتی ہے! {فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ} [یعنی] اللہ کا عذاب کیسا تھا اور اس کے ڈرانے کیسے تھے؟ [اللہ کی قسم] وہ دردناک عذاب تھا، اور وہ تنبیہ ایسی تھی جس نے کسی کے لیے کوئی حجت باقی نہ چھوڑی۔ {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [قرآن: "اور بلاشبہ ہم نے قرآن کو نصیحت کے لیے آسان کر دیا ہے، تو کیا کوئی نصیحت قبول کرنے والا ہے؟"] اللہ تعالیٰ نے یہ بات اپنے بندوں پر رحمت اور ان کی خیر خواہی کے طور پر دہرائی، کیونکہ اس نے انہیں اس چیز کی طرف بلایا جو ان کی دنیا اور آخرت دونوں کو سنوارنے والی ہے۔
عربی متن
" وعاد " هي القبيلة المعروفة باليمن، أرسل الله إليهم هودا عليه السلام يدعوهم إلى توحيد الله وعبادته، فكذبوه،فأرسل الله عليهم { ريحا صرصرا } أي: شديدة جدا، { في يوم نحس } أي: شديد العذاب والشقاء عليهم، { مستمر } عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما، { تنزع الناس } من شدتها، فترفعهم إلى جو السماء، ثم تدفعهم بالأرض فتهلكهم، فيصبحون { كأنهم أعجاز نخل منقعر } أي: كأن جثثهم بعد هلاكهم مثل جذوع النخل الخاوي الذي أصابته الريح فسقط على الأرض، فما أهون الخلق على الله إذا عصوا أمره، { فكيف كان عذابي ونذر } كان [والله] العذاب الأليم، والنذارة التي ما أبقت لأحد عليه حجة، { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } كرر تعالى ذلك رحمة بعباده وعناية بهم، حيث دعاهم إلى ما يصلح دنياهم وأخراهم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
السماء بماء منهمر. {وحملناه على ذات ألواح ودسر} : قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والقرظي، وقتادة، وابن زيد: هي المسامير، واختاره ابن جرير، قال: وواحدها دسار، ويقال: دسير، كما يقال: حبيك وحباك، والجمع حبك. وقال مجاهد: الدسر: أضلاع السفينة. وقال عكرمة والحسن: هو صدرها الذي يضرب به الموج. وقال الضحاك: الدسر: طرفها وأصلها. وقال العوفي عن ابن عباس: هو كلكلها. وقوله: {تجري بأعيننا} أي: بأمرنا بمرأى منا وتحت حفظنا وكلاءتنا {جزاء لمن كان كفر} أي جزاء لهم على كفرهم بالله وانتصارا لنوح، عليه السلام. وقوله: {ولقد تركناها آية} قال قتادة: أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أول هذه الأمة. والظاهر أن المراد من ذلك جنس السفن، كقوله تعالى: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} [يس: 41، 42] . وقال {إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية} [الحاقة: 11، 12] ؛ ولهذا قال ها هنا: {فهل من مدكر} أي: فهل من يتذكر ويتعظ؟ قال الإمام أحمد: حدثنا حجاج، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن ابن مسعود، قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم {فهل من مدكر} فقال رجل: يا أبا عبد الرحمن، مدكر أو مذكر؟ قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: {مدكر} (1) وهكذا رواه البخاري: حدثنا يحيى، حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود (2) بن يزيد، عن عبد الله قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم: {فهل من مذكر} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {فهل من مدكر} (3) وروى البخاري أيضا من حديث شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: {فهل من مدكر} (4) . وقال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا زهير، عن أبي إسحاق؛ أنه سمع رجلا يسأل الأسود: {فهل من مدكر} أو {مذكر} ؟ قال: سمعت عبد الله يقرأ: {فهل من مدكر} . وقال: سمعت …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
فينتهوا عن أن يسلكوا مسلكهم في الكفر بالله، وتكذيب رسله، فيصيبهم مثل ما أصابهم من العقوبة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
مستعمل في معنى التحضيض على التذكر بهذه الآية واستقصاء خبرها مثل الاستفهام في قول طرفة: إذا القوم قالوا من فتى ... البيت والتحضيض موجه إلى جميع من تبلغه هذه الآيات ومن زائدة للدلالة على عموم الجنس في الإثبات على الأصح من القولين. ومدكر أصله: مذتكر مفتعل من الذكر بضم الذال، وهو التفكر في الدليل فقلبت تاء الافتعال دالا لتقارب مخرجيهما، وأدغم الذال في الدال لذلك، وقراءة هذه الآية مروية بخصوصها عن النبيء صلى الله عليه وسلم. وتقدم في سورة يوسف [45] وادكر بعد أمة. [16] فكيف كان عذابي ونذر (16) تفريع على القصة بما تضمنته من قوله: ففتحنا أبواب السماء [القمر: 11] إلى آخره. و (كيف) للاستفهام عن حالة العذاب. وهو عذاب قوم نوح بالطوفان والاستفهام مستعمل في التعجيب من شدة هذا العذاب الموصوف. والجملة في معنى التذييل وهو تعريض بتهديد المشركين أن يصيبهم عذاب جزاء تكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم وإعراضهم وأذاهم كما أصاب قوم نوح. وحذف ياء المتكلم من نذر وأصله: نذري. وحذفها في الكلام في الوقف فصيح وكثر في القرآن عند الفواصل. والنذر: جمع نذير الذي هو اسم مصدر أنذر كالنذارة وتقدم آنفا في هذه السورة وإنما جمعت لتكرر النذارة من الرسول لقومه طلبا للإيمانهم. [17] ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17) لما كانت هذه النذارة بلغت بالقرآن والمشركون معرضون عن استماعه حارمين أنفسهم من فوائده ذيل خبرها بتنويه شأن القرآن بأنه من عند الله وأن الله يسره