Аллах клянётся звездой при её закате: то есть при её исчезновении за горизонтом в конце ночи, когда ночь отступает и наступает день, ибо в этом есть великие знамения Аллаха, которые побудили Его поклясться ими. Верно мнение, что «звезда» здесь — собирательное имя, охватывающее все звёзды. Аллах клянётся звёздами в истинности того откровения, которое принёс Посланник ﷺ, ибо здесь есть удивительное соответствие: Аллах сделал звёзды украшением неба, так же и откровение с его плодами является украшением земли. Если бы не знание, унаследованное от пророков, люди пребывали бы во мраке, более густом, чем ночная тьма. Предмет клятвы — очищение Посланника ﷺ от заблуждения в его знании и от заблуждения в его намерении. Из этого следует, что он был на прямом пути в знании, был наставником, благим в намерениях, искренним советчиком для общины, в отличие от того, что свойственно заблудшим: порче знания и порче намерения. Аллах сказал: {ваш спутник}, чтобы напомнить им о том, что они знают о нём: о его правдивости и праведности и о том, что его положение им не скрыто. {И не говорит он по прихоти} — то есть его речь не исходит от собственного желания. {Это — лишь откровение, которое ниспосылается} — то есть он не следует ничему, кроме того, что открыл ему Аллах из руководства и благочестия, как для себя, так и для других. Это указывает на то, что сунна является откровением от Аллаха Его посланнику ﷺ, как сказал Аллах: [Коран: «И ниспослал тебе Аллах Писание и мудрость»] [Ан-Ниса: 113]. Также это указывает на то, что он защищён от ошибок в том, что сообщает об Аллахе и о Его законе, ибо его слова не исходят от желания, а исходят от ниспосланного откровения. Затем упоминается учитель Посланника ﷺ — Джибриль, мир ему, лучший и самый сильный и совершенный из ангелов благородных. Аллах сказал: {Его научил {обладающий сильной мощью}}, то есть Джибриль, мир ему, ниспослал откровение Посланнику ﷺ. {Обладающий сильной мощью} — то есть обладающий сильной силой внешней и внутренней, способный исполнить то, что Аллах велел исполнить, способный донести откровение до Посланника ﷺ и защитить его от похищения шайтанами или от подмешивания в него того, что не является его частью. Это одна из форм сохранения Аллахом Своего откровения: Он послал его с этим сильным и надёжным посланником. {Обладающий мудростью} — то есть обладающий силой, прекрасным нравом и внешней и внутренней красотой. {И он предстал} — то есть Джибриль, мир ему, {и был на высшем горизонте} — то есть на горизонте неба, который выше земли. Он из возвышенных духов, до которых не могут добраться шайтаны и которых они не способны достичь. {Затем приблизился} — то есть Джибриль приблизился к Пророку ﷺ, чтобы донести до него откровение. {И спустился} — то есть спустился к нему с высшего горизонта. {И был на расстоянии двух луков} — то есть на расстоянии, равном двум луком, а лук известен, {или ближе}, то есть ещё ближе двух луков. Это указывает на полную близость общения Посланника ﷺ с Джибрилем в деле передачи пророческой миссии и на отсутствие посредника между ними, мир им обоим. {И открыл} Аллах через Джибриля, мир ему, {Своему рабу} — Мухаммаду ﷺ {то, что открыл} — то есть великий закон и весть правдивую. {Не солгало сердце то, что видело} — то есть сердце Посланника ﷺ и его зрение согласовались в том откровении, которое открыл ему Аллах, его слух, сердце и зрение сошлись на этом. Это доказательство полноты откровения, которое открыл ему Аллах, и того, что он принял его непосредственно от Него без всякого сомнения, подозрения и колебания. Сердце его не солгало тому, что увидели его глаза, и он не усомнился в этом. Возможно также, что имеется в виду то, что видел Посланник ﷺ в ночь Вознесения из великих знамений Аллаха, и что он убедился в этом сердцем и зрением. Это верное толкование священного аята. Говорят также, что имеется в виду видение Посланником ﷺ своего Господа в ночь Вознесения и беседа с Ним. Так считает многие учёные, да смилуется над ними Аллах, и на этом основании они утверждали, что Посланник ﷺ видел своего Господа в этом мире. Однако верным является первое мнение: под этим подразумевается Джибриль, мир ему, как указывает на это контекст. Мухаммад ﷺ видел Джибриля в его истинном облике дважды: один раз на высшем горизонте под нижним небом, как было сказано выше, и второй раз над седьмым небом в ночь Вознесения Посланника Аллаха ﷺ. Поэтому сказано: {И видел он его ещё раз} — то есть Мухаммад ﷺ увидел Джибриля второй раз, когда тот спустился к нему. {У Лотоса предела} — это очень великое дерево над седьмым небом. Оно названо Лотосом предела, потому что к нему восходит всё, что возносится с земли, и к нему нисходит всё, что нисходит от Аллаха, включая откровение и прочее; или потому, что знание творений доходит до него; или потому, что оно выше небес и земли и является пределом в своей высоте; или по другой причине, а Аллах знает лучше. И увидел Мухаммад ﷺ Джибриля в том месте, которое является обителью возвышенных, чистых и прекрасных духов, к которым не приближается шайтан и никакой другой злой дух. Рядом с тем деревом {Сад пристанища} — то есть сад, вмещающий все блага, в котором сходятся все желания, к которому стремятся устремления и где находят приют упования. Это доказывает, что Рай находится в самых высоких местах и над седьмым небом. {Когда покрывало покрывало Лотос} — то есть покрыло его то, что покрывает от повеления Аллаха: нечто великое, описание которого известно только Аллаху, могущественному и величественному. {Не отклонился взор и не преступил} — то есть не сместился ни вправо, ни влево от цели, {и не преступил} — то есть взор его не вышел за пределы того, что было ему дозволено. Это полнота благонравия со стороны Посланника Аллаха ﷺ: он занял то место, которое Аллах ему определил, не уклонился от него, не вышел за его пределы и не отклонился от него. Это совершенство великого благонравия, в котором он превзошёл первых и последних. Нарушение бывает в одном из этих проявлений: либо раб не исполняет то, что ему велено, либо исполняет с недостатком, либо с излишеством, либо отклоняется вправо или влево. Все эти недостатки были полностью исключены в нём ﷺ. {Он действительно увидел одно из величайших знамений своего Господа} — из Рая и Огня и прочего, что видел Посланник ﷺ в ночь Вознесения.