До конца суры. Аллах Всевышний говорит: {Видел ли ты?} Порицается состояние того, кому было велено поклоняться своему Господу и признавать Его единственным, но он отвернулся от этого и отказался. Если его душа и расщедрится на что-то незначительное, то он не продолжает делать это, а скупится, отказывает и удерживает. Ведь благо не является его natureй и природой. Его natura склонна отворачиваться от покорности и не постоянна в совершении добра. При этом он хвалит себя и ставит себя не на то место, которое отвёл ему Аллах. {Есть ли у него знание о сокровенном, так что он видит сокровенное?} То есть видит его и сообщает о нём? Или же он лжёт на Аллаха и дерзко сочетает зло с самовосхвалением, как это и происходит на деле? Ведь он знает, что у него нет знания о сокровенном. Даже если он заявит об этом, то решительные сообщения о сокровенном, которые были переданы через пророка, непогрешимого Пророка, опровергают его слова, и это доказывает их ложность. {Или же он не был извещён} этим притязателем {о том, что в свитках Мусы} и {Ибрахима, который выполнил}? То есть исполнил всё, чем испытал его Аллах и что повелел ему из законов, основ религии и её ответвлений. В этих свитках много важных предписаний, среди которых самое главное то, что сказал Аллах: {Что никакая душа, несущая бремя, не понесёт бремени другой} [Коран: «Что никакая душа, несущая бремя, не понесёт бремени другой»], {и что человеку не достаётся ничего, кроме того, к чему он стремился} [Коран: «и что человеку не достаётся ничего, кроме того, к чему он стремился»]. То есть каждый делающий имеет свои дела, доброе и дурное, и ему не принадлежит ничего из дел и стремлений других, и никто не несёт грехов другого. {И что его стремление будет показано} в Последней жизни, и тогда его доброе будет отделено от дурного. {Затем ему воздадут воздаянием полным} то есть тому, чьи добрые дела были чисты и совершенны, будет воздано наилучшим, а тому, чьи дурные дела были чисты, будет воздано худшим, а смешанным дела воздаётся соответственно им. Это воздаяние, которым признают справедливость и благодеяние Аллаха всё творение и восхваляют за это Аллаха. Даже обитатели Огня войдут в Огонь, и их сердца будут полны восхваления своего Господа и признания Его совершенной мудрости, а также презрения к самим себе, ведь именно они довели себя до этого и ввергли себя в худшее из мест. Тем, кто считает, что совершение благих дел не приносит пользы, если их дарят живым или умершим, служит доказательством слова Аллаха: {и что человеку не достаётся ничего, кроме того, к чему он стремился}. Они говорят: «Ведь Аллах сказал: {и что человеку не достаётся ничего, кроме того, к чему он стремился}, поэтому достижение чужих стремлений противоречит этому». Но в этом доказательстве есть изъян. Ведь аят указывает лишь на то, что человеку принадлежит только то, к чему он сам стремился, и это истина, в которой нет разногласий. В нём нет ничего, что говорило бы о том, что человек не получает пользы от чужих деяний, если тот, другой, дарит их ему. Так же и с имуществом: человеку принадлежит лишь то, что находится в его собственности и под его рукой, однако из этого не следует, что он не может владеть тем, что подарил ему другой из его собственного имущества. Слова Аллаха: {и что к твоему Господу — конечная цель} означают: к Нему приходят все дела, к Нему возвращаются вещи и творения при воскрешении и воскресении. Конечная цель Аллаха во всех состояниях — к Нему приходят знание, решение, милость и все прочие совершенства. {И что Он — Тот, Кто смешит и плачет} означает, что Он создал причины смеха и плача, добра и зла, радости, веселья, печали [и горя]. Для Него, пречистого, в этом совершенная мудрость. {И что Он — Тот, Кто умерщвляет и оживляет} означает, что Он единственный, кто творит и уничтожает. Тот, кто создал творения, повелел им и запретил, вновь вернёт их после смерти и воздаст им за дела, которые они совершали в земной жизни. {И что Он создал две пары} Аллах разъяснил «две пары» словами: {мужчину и женщину}. Это слово обозначает род, охватывающий всех животных, говорящих и бессловесных. Он один создал их. {Из капли семени, когда оно изливается} Это одно из величайших доказательств полноты Его могущества и исключительности Его великого величия: из слабой капли презренной воды Он создал всех этих животных, больших и малых, затем взрастил их и завершил, пока они не достигли того, чего достигли. Затем человек, из них, либо поднимается к высшим степеням в высших небесах, либо опускается в низшие состояния, в самую нижнюю бездну. Поэтому, на основании первого творения, Он доказывает воскрешение, сказав: {И что на Нём — создание второго}. Он воскресит рабов из могил, соберёт их в день встречи и воздаст им за добрые и дурные дела. {И что Он — Тот, Кто обогатил и наделил имуществом}. То есть Он обогатил рабов, облегчив их жизнь торговлей, различными видами заработков, ремёслами и прочим. И «наделил имуществом» означает, что Он дал рабам имущество всех видов, благодаря которому они становятся обладателями и владельцами многих вещей. Это одна из Его милостей рабам: все блага происходят от Него, Всевышнего. Это обязывает рабов благодарить Его и поклоняться только Ему, без сотоварищей. {И что Он — Господь Ширы}. Ширá — это известная звезда, называемая Ширá аль-Убур, известная как Мирзам. Аллах выделил её упоминанием, хотя Он — Господь всего, потому что эта звезда в Джахилия почиталась. Поэтому Аллах Всевышний сообщил, что всё, чему поклоняются многобожники, сотворено, подчинено и управляется Им, так как же можно брать его богом наряду с Аллахом? {И что Он погубил первых ад}, то есть народ Худа, мир ему, когда они сочли Худа лжецом, и Аллах погубил их яростным ураганным ветром. {И Самуд}, народ Салиха, мир ему. Аллах послал его к Самуду, но они сочли его лжецом. Тогда Аллах послал им верблюдицу как знамение, но они убили её и сочли пророка лжецом, и Аллах погубил их. {И не оставил никого}, то есть не пощадил никого из них, но погубил их всех до последнего. {И народ Нуха прежде, ибо они были наиболее несправедливы и самонадеянны} по сравнению с этими народами. Аллах погубил их и утопил в море. {И опрокинутые} — народ Лута, мир ему, {Он низверг}. То есть Аллах постиг их наказанием, каким не наказывал никого из миров. Он перевернул нижнюю часть их жилищ вверх и обрушил на них камни из сиджиля. Поэтому Он сказал: {И покрыло их то, что покрыло}, то есть их покрыла великая, мучительная и ужасная кара, которую невозможно описать. {Так какому из благ Господа твоего ты сомневаешься?} То есть какому благу Аллаха и Его милости ты, человек, сомневаешься? Ведь милости Аллаха явны и не допускают сомнения ни в каком отношении. Нет у рабов ни одной милости, которая была бы не от Аллаха, Всевышнего, и никто, кроме Него, не отводит бедствий. {Это предостерегающий из первых предостерегающих}. То есть этот посланник из курайшитов, из рода Хашима, Мухаммад ибн Абдуллах, не новшество среди посланников, но до него были посланники, которые призывали к тому же, к чему призывал он. Так почему же отрицается его посланничество? И каким доводом опровергается его призыв? Разве его нравственность не выше нравственности благородных посланников? Разве его призыв не к каждому благу и не запрет каждого зла? Разве он не принёс благородный Коран, к которому не приблизится ложь ни спереди, ни сзади, ниспослание от Мудрого, Достойного похвалы? Разве Аллах не погубил тех благородных посланников, которых сочли лжецами до него? Так что же препятствует наказанию для тех, кто сочёл лжецом Мухаммада, господина посланников, предводителя богобоязненных и вождя светлых лбов и конечностей? {Приблизился Приближающийся} то есть наступил Судный день, приблизилось его время, и явились его признаки. {Нет у него, помимо Аллаха, отвращающего} то есть когда наступит Судный день и придёт обещанное им наказание. Затем Аллах пригрозил тем, кто отрицает посланничество Посланника Аллаха Мухаммада ﷺ и считает ложью то, что он принёс из Благородного Корана. Он сказал: {Неужели вы удивляетесь этому рассказу?} То есть: неужели вы удивляетесь этому повествованию, которое является лучшей, наиболее совершенной и благородной речью, и считаете его чем-то противоречащим привычному порядку, сверхъестественным и выходящим за пределы известных фактов [и истин]? Это происходит от их невежества, заблуждения и упрямства. Ведь это то повествование, которое, когда оно рассказывает, говорит правду, а когда изрекает слово, оно есть решающее слово, не являющееся шуткой. Это великий Коран, который, будь он ниспослан на гору, ты увидел бы её смиренной и расколотой от страха перед Аллахом. Он умножает у обладателей разума мысль, рассудок, твёрдость, стойкость, веру и убеждённость. И поистине, следует удивляться разуму того, кто удивляется ему, его глупости и заблуждению. {И смеётесь, а не плачете} То есть вы обращаетесь к смеху и насмешке над ним, тогда как следовало бы, чтобы души трогались им, сердца смягчались и глаза плакали, внимая его повелениям и запретам, прислушиваясь к его обещаниям и угрозам и обращая внимание на его правдивые благие вести. {А вы беспечны} То есть вы пренебрегаете им, невнимательны к его размышлению. Это от скудости вашего разума и вашей веры. Если бы вы поклонялись Аллаху и стремились к Его довольству во всех обстоятельствах, вы не оказались бы в таком положении, которого сторонятся обладатели разума. Поэтому Всевышний сказал: {Простирайтесь ниц перед Аллахом и поклоняйтесь Ему}. Здесь особо упомянуто повеление поклоняться Аллаху через земной поклон, чтобы показать его достоинство и то, что он является сутью поклонения и его сердцевиной, ибо сердцевина поклонения — смирение перед Аллахом и покорность Ему. Земной поклон — наивысшее состояние, в котором раб выражает смирение: он смиряет сердце и тело и ставит свой наиболее почётный орган на унижаемую землю, туда, куда ступают ноги. Затем Он повелел поклоняться вообще, что охватывает все дела и слова, явные и скрытые, которые любит и одобряет Аллах.