الله تعالیٰ قسم کھاتا ہے ستارے کی، جب وہ ڈوبے، یعنی رات کے آخر میں جب وہ افق میں غروب ہو، رات کے پلٹنے اور دن کے آنے کے وقت۔ کیونکہ اس میں اللہ کی عظیم نشانیاں ہیں جو اس بات کا تقاضا کرتی ہیں کہ اس کی قسم کھائی جائے۔ درست بات یہ ہے کہ "النجم" جنس کا نام ہے جو تمام ستاروں کو شامل ہے، اور اللہ تعالیٰ نے ستاروں کی قسم اس بات پر کھائی کہ رسول اللہ ﷺ جو وحیِ الٰہی لائے وہ برحق ہے۔ اس میں ایک عجیب مناسبت ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ستاروں کو آسمان کی زینت بنایا، اسی طرح وحی اور اس کے آثار زمین کی زینت ہیں۔ اگر انبیاء سے ورثے میں ملنے والا علم نہ ہوتا تو لوگ اندھیری رات سے بھی زیادہ گہری تاریکی میں ہوتے۔ جس بات پر قسم کھائی گئی ہے وہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کو ان کے علم میں گمراہی اور ان کے ارادے میں بے راہ روی سے پاک ٹھہرایا جائے۔ اس سے لازم آتا ہے کہ آپ ﷺ اپنے علم میں ہدایت یافتہ، ہدایت دینے والے، نیک نیت اور امت کے خیرخواہ ہیں، برخلاف گمراہ لوگوں کے جن کا علم بھی فاسد ہے اور ارادہ بھی۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا {صاحبكم} یعنی "تمہارا ساتھی" تاکہ انہیں ان باتوں کی یاد دہانی ہو جو وہ آپ ﷺ کے بارے میں جانتے ہیں، یعنی سچائی اور ہدایت، اور یہ کہ آپ ﷺ کا معاملہ ان سے پوشیدہ نہیں۔ {وما ينطق عن الهوى} یعنی آپ ﷺ کا بولنا اپنی خواہشِ نفس سے نہیں ہے۔ {إن هو إلا وحي يوحى} یعنی آپ ﷺ صرف اسی ہدایت اور تقویٰ کی پیروی کرتے ہیں جو اللہ نے آپ ﷺ کی طرف وحی کی، خواہ وہ آپ ﷺ کی اپنی ذات سے متعلق ہو یا دوسروں سے۔ اس سے ثابت ہوا کہ سنت بھی اللہ کی طرف سے رسول اللہ ﷺ پر وحی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور اللہ نے تم پر کتاب اور حکمت نازل کی"] (النساء: 113)۔ اور یہ کہ آپ ﷺ اللہ تعالیٰ اور اس کی شریعت کے بارے میں جو خبر دیتے ہیں اس میں معصوم ہیں، کیونکہ آپ ﷺ کا کلام خواہش سے نہیں بلکہ اس وحی سے صادر ہوتا ہے جو نازل کی جاتی ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ ﷺ کے معلم کا ذکر فرمایا، یعنی جبریل علیہ السلام، جو فرشتوں میں سب سے افضل، سب سے طاقتور اور سب سے کامل ہیں، فرمایا: {علمه شديد القوى} یعنی رسول اللہ ﷺ پر وحی لے کر جبریل علیہ السلام نازل ہوئے۔ {شديد القوى} یعنی ظاہری اور باطنی دونوں قسم کی شدید قوت کے مالک ہیں، اللہ کے حکم کی تنفیذ پر قادر ہیں، وحی کو رسول اللہ ﷺ تک پہنچانے پر قادر ہیں اور شیاطین کو اس میں سے کچھ چرانے یا اس میں ایسی چیز داخل کرنے سے روکنے پر قادر ہیں جو اس میں سے نہیں۔ یہ اللہ کی طرف سے اپنی وحی کی حفاظت ہے کہ اس نے اسے اس قوی اور امین رسول کے ساتھ بھیجا۔ {ذو مرة} یعنی قوت والے، اچھے اخلاق والے، اور ظاہر و باطن میں خوبصورت۔ {فاستوى} یعنی جبریل علیہ السلام سیدھے کھڑے ہوئے {وهو بالأفق الأعلى} یعنی آسمان کے اس کنارے پر جو زمین سے بلند ہے۔ وہ عالمِ بالا کی ارواح میں سے ہیں، جنہیں شیاطین نہیں پہنچ سکتے اور نہ ان تک رسائی حاصل کر سکتے ہیں۔ {ثم دنا} یعنی جبریل رسول اللہ ﷺ کے قریب ہوئے تاکہ وحی پہنچائیں۔ {فتدلى} یعنی افق اعلیٰ سے آپ ﷺ کی طرف جھکے۔ {فكان} یعنی آپ ﷺ سے اپنے قرب میں {قاب قوسين} یعنی دو کمانوں کے فاصلے کے برابر، اور کمان معروف ہے {أو أدنى} یعنی دو کمانوں سے بھی زیادہ قریب۔ یہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ رسالت کی کامل براہِ راست نسبت پر دلالت کرتا ہے اور اس بات پر کہ آپ ﷺ اور جبریل علیہ السلام کے درمیان کوئی واسطہ نہیں تھا۔ {فأوحى} یعنی اللہ نے جبریل علیہ السلام کے واسطے سے {إلى عبده} یعنی اپنے بندے محمد ﷺ کی طرف {ما أوحى} یعنی وہ عظیم شریعت اور سیدھی خبر جو اس نے وحی کی۔ {ما كذب الفؤاد ما رأى} یعنی رسول اللہ ﷺ کا دل اور آپ ﷺ کی بصارت اس وحی پر متفق رہے جو اللہ نے آپ ﷺ کی طرف کی، اور آپ ﷺ کے کان، دل اور آنکھ اس پر ہم آہنگ رہے۔ یہ اس وحی کے کامل ہونے کی دلیل ہے جو اللہ نے آپ ﷺ پر نازل کی، اور اس بات کی کہ آپ ﷺ نے اسے اس سے ایسے لیا کہ اس میں کوئی شک، کوئی شبہہ اور کوئی تردد نہیں تھا، چنانچہ آپ ﷺ کے دل نے اس چیز کو نہیں جھٹلایا جو آپ ﷺ کی آنکھ نے دیکھی، اور آپ ﷺ کو اس میں کوئی شک نہ ہوا۔ اس میں یہ احتمال بھی ہے کہ مراد وہ عظیم نشانیاں ہیں جو رسول اللہ ﷺ نے شبِ معراج میں دیکھیں اور جن کا یقین آپ ﷺ نے دل اور مشاہدے سے حق کے طور پر کیا۔ آیتِ کریمہ کی تاویل میں یہی بات درست ہے۔ کہا گیا ہے کہ مراد رسول اللہ ﷺ کا شبِ معراج میں اپنے رب کو دیکھنا اور اس سے کلام کرنا ہے، اور یہ بہت سے علماء رحمہم اللہ کا اختیار کردہ قول ہے، جس سے انہوں نے دنیا میں رسول اللہ ﷺ کے اپنے رب کو دیکھنے کو ثابت کیا۔ لیکن درست قول پہلا ہے، اور مراد جبریل علیہ السلام ہیں، جیسا کہ سیاق اس پر دلالت کرتا ہے، اور محمد ﷺ نے جبریل کو ان کی اصل صورت میں دو بار دیکھا: ایک بار افقِ اعلیٰ میں، آسمانِ دنیا کے نیچے، جیسا کہ پہلے گزرا، اور دوسری بار شبِ معراج میں ساتویں آسمان کے اوپر۔ اسی لیے فرمایا: {ولقد رآه نزلة أخرى} یعنی محمد ﷺ نے جبریل کو ایک اور بار دیکھا، جب وہ آپ ﷺ کی طرف نازل ہوئے۔ {عند سدرة المنتهى} یہ ایک نہایت بڑا درخت ہے، جو ساتویں آسمان کے اوپر ہے۔ اسے سدرۃ المنتہیٰ اس لیے کہا گیا کہ زمین سے چڑھنے والی چیزیں اس تک پہنچ کر ختم ہو جاتی ہیں، اور اللہ کی طرف سے نازل ہونے والی چیزیں، جیسے وحی وغیرہ، اسی سے اترتی ہیں، یا اس لیے کہ مخلوق کا علم اس تک پہنچ کر ختم ہو جاتا ہے، یعنی یہ آسمانوں اور زمین سے اوپر ہونے کی وجہ سے اپنی بلندی میں انتہا ہے، یا کسی اور وجہ سے، واللہ اعلم۔ پس رسول اللہ ﷺ نے جبریل کو اس مقام پر دیکھا جو عالمِ بالا کی پاکیزہ اور خوبصورت ارواح کا مسکن ہے، جس کے قریب کوئی شیطان یا کوئی اور خبیث روح نہیں پھٹک سکتی۔ اسی درخت کے پاس {جنة المأوى} ہے، یعنی وہ جنت جو ہر نعمت کی جامع ہے، ایسی جگہ جہاں تمام تمنائیں ختم ہو جاتی ہیں، ارادے اس کی طرف مائل ہوتے ہیں اور خواہشیں اسی کی طرف پناہ لیتی ہیں۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جنت بلند ترین مقامات میں، ساتویں آسمان کے اوپر ہے۔ {إذ يغشى السدرة ما يغشى} یعنی اس درخت کو اللہ کے حکم سے ایسی عظیم چیز ڈھانپ رہی تھی جس کی کیفیت صرف اللہ عزوجل جانتا ہے۔ {ما زاغ البصر وما طغى} یعنی نہ آپ ﷺ کی نگاہ دائیں بائیں مڑی اپنے مقصود سے، {وما طغى} یعنی نہ نگاہ اپنی حد سے بڑھی۔ یہ رسول اللہ ﷺ کے کمالِ ادب کی دلیل ہے کہ آپ ﷺ اس مقام پر کھڑے رہے جہاں اللہ نے آپ ﷺ کو کھڑا کیا، نہ اس سے کم رہے، نہ اس سے آگے بڑھے، نہ اس سے ہٹے۔ یہ عظیم ادب کا کامل ترین درجہ ہے جس میں آپ ﷺ اولین و آخرین سب سے فائق ہیں، کیونکہ کوتاہی انہی امور میں سے کسی ایک کے ذریعے ہوتی ہے: یا بندہ وہ کام نہ کرے جس کا اسے حکم دیا گیا، یا تفریط کے ساتھ کرے، یا افراط کے ساتھ کرے، یا دائیں بائیں ہٹ جائے۔ یہ سب باتیں آپ ﷺ سے مکمل طور پر منتفی ہیں۔ {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} یعنی جنت اور جہنم اور ان دیگر امور میں سے جو آپ ﷺ نے شبِ معراج میں دیکھے، آپ ﷺ نے اپنے رب کی بڑی نشانیاں دیکھیں۔