سورة النجم · الآية ٣٠
﴿ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَىٰ﴾
Zalika mablağuhum minal ’ilm inna rabbaka huva a’lamu biman dalla ’an sabî lihî va huva a’lamu bimanih tadâ
“Bu onların ulaştıkları bilginin seviyesini gösterir. Doğrusu Rabbin yolundan sapmış olanı pek iyi bilir, doğru yolda olanı da çok iyi bilir”
An-Najm 53:30 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani, Allah'a ortak koşan, peygamberlerini yalanlayan ve ahirete inanmayanlar kastedilmektedir. Ahirete inanmamaları yüzünden, Allah'a ve Resûlüne karşı başkaldırı niteliğinde olan sözlere ve fiillere cüret ettiler. Bunlardan biri, "Melekler Allah'ın kızlarıdır" demeleridir. Böylece Rablerini doğurmaktan tenzih etmediler, melekleri de onlara bu şekilde dişi adı vermekle onurlandırmadılar. Oysa bu konuda onların hiçbir bilgisi yoktur; ne Allah'tan ne de Resûlünden bir bilgileri vardır, ne de fıtrat ve akıl bunu gösterir. Aksine, bütün bilgi onların sözlerinin tersini gösterir. Allah, çocuklardan ve eşten münezzehtir; çünkü O, tek ve eşsiz olan, ihtiyaç duyulmayan Samed'dir; doğurmamış ve doğurulmamıştır ve hiçbir şey O'na denk değildir. Melekler ise Allah katında değerli ve yakın kullardır, O'nun hizmetiyle meşguldürler: [Kur'an: "Allah'a karşı gelmezler, kendilerine emrolunanı yaparlar."] [Tahrîm: 6] Müşrikler bu çirkin sözde ancak zanna uymaktadırlar. Oysa zan, hakikat yerine hiçbir şey sağlamaz; hakikat ise kesin delillerden ve parlak ispatlardan elde edilen yakînî bilgiyi gerektirir. Bu zikredilenlerin alışkanlığı, hakka uymakla hiçbir ilgilerinin olmaması, asıl gayelerinin ve maksatlarının nefislerinin arzu ettiği şeyler olmasıdır. Bunun üzerine Allah, Resûlüne, O'nun zikrinden, yani Hikmet dolu Zikir'den, Azîm Kur'an'dan ve Kerîm Haber'den yüz çevirenlerden uzaklaşmasını emretti. Yani faydalı ilimlerden yüz çevirip sadece dünya hayatını istemektedirler. Bu, onların irade ettiklerinin son noktasıdır. Bilindiği gibi kul yalnızca istediği şey için çalışır. Dolayısıyla onların çabası dünyaya, onun lezzetlerine ve şehvetlerine münhasırdır; nasıl elde edilirse edilsin onu ele geçirmeye, hangi yolla fırsat çıkarsa oraya atılmaya çalışırlar. { Bilgilerinin ulaşabildiği yer işte budur } yani: Bu, bilgilerinin son noktası ve sonudur. Ahirete inanan, onu tasdik eden, akıl ve idrak sahibi olanların ise himmeti ve iradesi ahiret yurdunadır; bilgileri de en faziletli ve en yüce bilgilerdir. Bu bilgi, Allah'ın kitabından ve Resûlünün sünnetinden alınan ilimdir. Allah Teâlâ, hidayeti hak edeni en iyi bilendir ve ona hidayet verir; hak etmeyeni ise kendi haline bırakır, onu yüz üstü bırakır ve Allah'ın yolundan sapar. Bu sebeple Teâlâ şöyle buyurmuştur: { Muhakkak ki Rabbin, yolundan sapanı en iyi bilendir ve doğru yolda olanı da en iyi bilendir. } Yani, fazlını layık olduğu yere koyar ve bunu en iyi bilir.
Arapça metin
يعني أن المشركين بالله المكذبين لرسله، الذين لا يؤمنون بالآخرة، وبسبب عدم إيمانهم بالآخرة تجرؤوا على ما تجرؤوا عليه، من الأقوال، والأفعال المحادة لله ولرسوله، من قولهم: " الملائكة بنات الله " ، فلم ينزهوا ربهم عن الولادة، ولم يكرموا الملائكة ويجلوهم عن تسميتهم إياهم إناثا، والحال أنه ليس لهم بذلك علم، لا عن الله، ولا عن رسوله، ولا دلت على ذلك الفطر والعقول، بل العلم كله دال على نقيض قولهم، وأن الله منزه عن الأولاد والصاحبة، لأنه الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، وأن الملائكة كرام مقربون إلى الله، قائمون بخدمته لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم: 6] والمشركون إنما يتبعون في ذلك القول القبيح، وهو الظن الذي لا يغني من الحق شيئا، فإن الحق لا بد فيه من اليقين المستفاد من الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة. ولما كان هذا دأب هؤلاء المذكورين أنهم لا غرض لهم في اتباع الحق، وإنما غرضهم ومقصودهم، ما تهواه نفوسهم، أمر الله رسوله بالإعراض عمن تولى عن ذكره، الذي هو الذكر الحكيم، والقرآن العظيم، والنبأ الكريم، فأعرض عن العلوم النافعة، ولم يرد إلا الحياة الدنيا، فهذا منتهى إرادته، ومن المعلوم أن العبد لا يعمل إلا للشيء الذي يريده، فسعيهم مقصور على الدنيا ولذاتها وشهواتها، كيف حصلت حصلوها، وبأي: طريق سنحت ابتدروها، { ذلك مبلغهم من العلم } أي: هذا منتهى علمهم وغايته، وأما المؤمنون بالآخرة، المصدقون بها، أولو الألباب والعقول، فهمتهم وإرادتهم للدار الآخرة، وعلومهم أفضل العلوم وأجلها، وهو العلم المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والله تعالى أعلم بمن يستحق الهداية فيهديه، ممن لا يستحق ذلك فيكله إلى نفسه، ويخذله، فيضل عن سبيل الله، ولهذا قال تعالى: { لعلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى } فيضع فضله حيث يعلم المحل …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى منكرا على المشركين في تسميتهم الملائكة تسمية الأنثى، وجعلهم لها أنها بنات الله، كما قال: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون} [الزخرف: 19] ؛ ولهذا قال: {وما لهم به من علم} أي: ليس لهم علم صحيح يصدق ما قالوه، بل هو كذب وزور وافتراء، وكفر شنيع. { إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} أي: لا يجدي شيئا، ولا يقوم أبدا مقام الحق. وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث" (1) . وقوله: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} أي: أعرض عن الذي أعرض عن الحق واهجره. وقوله: {ولم يرد إلا الحياة الدنيا} أي: وإنما (2) أكثر (3) همه ومبلغ علمه الدنيا، فذاك هو غاية ما لا خير فيه. ولذلك (4) قال: {ذلك مبلغهم من العلم} أي: طلب الدنيا والسعي لها هو غاية ما وصلوا إليه. وقد روى الإمام أحمد عن أم المؤمنين عائشة [رضي الله عنها] (5) قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له" (6) وفي الدعاء المأثور: "اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا". وقوله: {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} أي: هو الخالق لجميع المخلوقات، والعالم بمصالح عباده، وهو الذي يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، وذلك كله عن قدرته وعلمه وحكمته، وهو العادل الذي لا يجور أبدا، لا في شرعه ولا في قدره.
تفسير الطبري (جامع البيان)
بالله، والشرك به على وجه الظن بغير يقين علم
التحرير والتنوير
إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا. موقع هذه الجملة ذو شعب: فإن فيها بيانا لجملة وما لهم به من علم وعودا إلى جملة إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس، وتأكيدا لمضمونها وتوطئة لتفريع فأعرض عن من تولى عن ذكرنا [النجم: 29] . واستعير الاتباع للأخذ بالشيء واعتقاد مقتضاه أي ما يأخذون في ذلك إلا بدليل الظن المخطئ. وأطلق الظن على الاعتقاد المخطئ كما هو غالب إطلاقه مع قرينة قوله عقبه وإن الظن لا يغني من الحق شيئا وتقدم نظيره آنفا. وأظهر لفظ الظن دون ضميره لتكون الجملة مستقلة بنفسها فتسير مسير الأمثال. ونفي الإغناء معناه نفي الإفادة، أي لا يفيد شيئا من الحق فحرف من بيان وهو مقدم على المبين أعني شيئا. وشيئا منصوب على المفعول به ل يغني. والمعنى: أن الحق حقائق الأشياء على ما هي عليه وإدراكها هو العلم (المعرف بأنه تصور المعلوم على ما هو عليه) والظن لا يفيد ذلك الإدراك بذاته فلو صادف الحق فذلك على وجه الصدفة والاتفاق، وخاصة الظن المخطئ كما هنا. [29، 30] 30] فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30) فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم من العلم. بعد أن وصف مداركهم الباطلة وضلالهم فرع عليه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم ذلك لأن ما تقدم من وصف ضلالهم كان نتيجة إعراضهم عن ذكر الله وهو