البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة النجم · الآية ٣٠

﴿ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَىٰ﴾

Zalika mablaghuhum minal ’ilm inna rabbaka huwa a’lamu biman dalla ’an sabi lihi wa huwa a’lamu bimanih tada

“Itulah kadar ilmu mereka. Sungguh, Tuhanmu, Dia lebih mengetahui siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dia pula yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk”

An-Najm 53:30 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Maksudnya, orang-orang musyrik yang menyekutukan Allah dan mendustakan rasul-rasul-Nya, yang tidak beriman kepada hari akhir. Karena tidak beriman kepada hari akhir, mereka berani melakukan perbuatan dan ucapan yang menentang Allah dan Rasul-Nya, seperti perkataan mereka: "Malaikat adalah putri-putri Allah." Mereka tidak menyucikan Tuhan mereka dari melahirkan anak, dan tidak memuliakan malaikat serta tidak menghormati mereka dengan menamai mereka perempuan. Padahal mereka tidak memiliki pengetahuan tentang hal itu, baik dari Allah maupun dari Rasul-Nya, dan fitrah serta akal pun tidak menunjukkan demikian. Bahkan seluruh ilmu menunjukkan bertentangan dengan ucapan mereka, dan bahwa Allah Maha Suci dari anak dan istri, karena Dia Yang Maha Esa, Yang Mahatunggal, Tempat bergantung segala sesuatu, yang tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya. Dan bahwa malaikat adalah makhluk yang mulia, dekat kepada Allah, dan bertugas melayani-Nya: "Mereka tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang Dia perintahkan kepada mereka, dan mereka selalu melaksanakan apa yang diperintahkan." [Al-Qur'an: "Mereka tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu melaksanakan apa yang diperintahkan."] (QS. At-Tahrim: 6) Orang-orang musyrik hanya mengikuti perkataan yang buruk itu, yaitu sangkaan yang sama sekali tidak berguna untuk mencapai kebenaran. Sebab kebenaran harus didasarkan pada keyakinan yang diperoleh dari dalil-dalil yang meyakinkan dan bukti-bukti yang terang. Karena kebiasaan orang-orang yang disebutkan tadi adalah tidak punya tujuan untuk mengikuti kebenaran, tujuan dan maksud mereka hanyalah apa yang diinginkan hawa nafsu mereka, maka Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk berpaling dari orang yang membelakangi peringatan-Nya, yaitu Al-Qur'an yang penuh hikmah, Kitab yang agung, dan berita yang mulia. Maka beliau berpaling dari ilmu-ilmu yang bermanfaat dan tidak menginginkan selain kehidupan dunia. Inilah puncak keinginan mereka. Sudah diketahui bahwa seseorang hanya bekerja untuk sesuatu yang ia inginkan. Maka usaha mereka hanya terbatas pada dunia, kenikmatannya, dan syahwatnya; bagaimanapun cara mendapatkannya, mereka memperolehnya, dan dengan cara apa pun kesempatan datang, mereka segera merebutnya. {Itulah sampai batas pengetahuan mereka} yakni inilah puncak dan tujuan ilmu mereka. Adapun orang-orang yang beriman kepada hari akhir, membenarkannya, orang-orang yang berakal dan berpikiran, maka cita-cita dan keinginan mereka tertuju kepada negeri akhirat, dan ilmu mereka adalah ilmu yang paling utama dan mulia, yaitu ilmu yang diambil dari Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ. Allah Ta'ala lebih mengetahui siapa yang berhak mendapat petunjuk sehingga Dia memberinya petunjuk, dan siapa yang tidak berhak sehingga Dia membiarkannya dengan dirinya sendiri dan menelantarkannya, lalu ia tersesat dari jalan Allah. Karena itu Allah Ta'ala berfirman: {Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya, dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk} [Al-Qur'an: "Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk."] (QS. An-Najm: 30), sehingga Dia menempatkan karunia-Nya pada tempat yang Dia ketahui layak baginya.

Teks Arab

يعني أن المشركين بالله المكذبين لرسله، الذين لا يؤمنون بالآخرة، وبسبب عدم إيمانهم بالآخرة تجرؤوا على ما تجرؤوا عليه، من الأقوال، والأفعال المحادة لله ولرسوله، من قولهم: " الملائكة بنات الله " ، فلم ينزهوا ربهم عن الولادة، ولم يكرموا الملائكة ويجلوهم عن تسميتهم إياهم إناثا، والحال أنه ليس لهم بذلك علم، لا عن الله، ولا عن رسوله، ولا دلت على ذلك الفطر والعقول، بل العلم كله دال على نقيض قولهم، وأن الله منزه عن الأولاد والصاحبة، لأنه الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، وأن الملائكة كرام مقربون إلى الله، قائمون بخدمته لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم: 6] والمشركون إنما يتبعون في ذلك القول القبيح، وهو الظن الذي لا يغني من الحق شيئا، فإن الحق لا بد فيه من اليقين المستفاد من الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة. ولما كان هذا دأب هؤلاء المذكورين أنهم لا غرض لهم في اتباع الحق، وإنما غرضهم ومقصودهم، ما تهواه نفوسهم، أمر الله رسوله بالإعراض عمن تولى عن ذكره، الذي هو الذكر الحكيم، والقرآن العظيم، والنبأ الكريم، فأعرض عن العلوم النافعة، ولم يرد إلا الحياة الدنيا، فهذا منتهى إرادته، ومن المعلوم أن العبد لا يعمل إلا للشيء الذي يريده، فسعيهم مقصور على الدنيا ولذاتها وشهواتها، كيف حصلت حصلوها، وبأي: طريق سنحت ابتدروها، { ذلك مبلغهم من العلم } أي: هذا منتهى علمهم وغايته، وأما المؤمنون بالآخرة، المصدقون بها، أولو الألباب والعقول، فهمتهم وإرادتهم للدار الآخرة، وعلومهم أفضل العلوم وأجلها، وهو العلم المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والله تعالى أعلم بمن يستحق الهداية فيهديه، ممن لا يستحق ذلك فيكله إلى نفسه، ويخذله، فيضل عن سبيل الله، ولهذا قال تعالى: { لعلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى } فيضع فضله حيث يعلم المحل …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

يقول تعالى منكرا على المشركين في تسميتهم الملائكة تسمية الأنثى، وجعلهم لها أنها بنات الله، كما قال: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون} [الزخرف: 19] ؛ ولهذا قال: {وما لهم به من علم} أي: ليس لهم علم صحيح يصدق ما قالوه، بل هو كذب وزور وافتراء، وكفر شنيع. { إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} أي: لا يجدي شيئا، ولا يقوم أبدا مقام الحق. وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث" (1) . وقوله: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} أي: أعرض عن الذي أعرض عن الحق واهجره. وقوله: {ولم يرد إلا الحياة الدنيا} أي: وإنما (2) أكثر (3) همه ومبلغ علمه الدنيا، فذاك هو غاية ما لا خير فيه. ولذلك (4) قال: {ذلك مبلغهم من العلم} أي: طلب الدنيا والسعي لها هو غاية ما وصلوا إليه. وقد روى الإمام أحمد عن أم المؤمنين عائشة [رضي الله عنها] (5) قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له" (6) وفي الدعاء المأثور: "اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا". وقوله: {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} أي: هو الخالق لجميع المخلوقات، والعالم بمصالح عباده، وهو الذي يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، وذلك كله عن قدرته وعلمه وحكمته، وهو العادل الذي لا يجور أبدا، لا في شرعه ولا في قدره.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٧/٤٥٩) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

بالله، والشرك به على وجه الظن بغير يقين علم

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٢/٥٨) ↗

التحرير والتنوير

إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا. موقع هذه الجملة ذو شعب: فإن فيها بيانا لجملة وما لهم به من علم وعودا إلى جملة إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس، وتأكيدا لمضمونها وتوطئة لتفريع فأعرض عن من تولى عن ذكرنا [النجم: 29] . واستعير الاتباع للأخذ بالشيء واعتقاد مقتضاه أي ما يأخذون في ذلك إلا بدليل الظن المخطئ. وأطلق الظن على الاعتقاد المخطئ كما هو غالب إطلاقه مع قرينة قوله عقبه وإن الظن لا يغني من الحق شيئا وتقدم نظيره آنفا. وأظهر لفظ الظن دون ضميره لتكون الجملة مستقلة بنفسها فتسير مسير الأمثال. ونفي الإغناء معناه نفي الإفادة، أي لا يفيد شيئا من الحق فحرف من بيان وهو مقدم على المبين أعني شيئا. وشيئا منصوب على المفعول به ل يغني. والمعنى: أن الحق حقائق الأشياء على ما هي عليه وإدراكها هو العلم (المعرف بأنه تصور المعلوم على ما هو عليه) والظن لا يفيد ذلك الإدراك بذاته فلو صادف الحق فذلك على وجه الصدفة والاتفاق، وخاصة الظن المخطئ كما هنا. [29، 30] 30] فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30) فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم من العلم. بعد أن وصف مداركهم الباطلة وضلالهم فرع عليه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم ذلك لأن ما تقدم من وصف ضلالهم كان نتيجة إعراضهم عن ذكر الله وهو

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٧/١١٦) ↗