Allah bersumpah dengan bintang ketika ia terbenam (هوى), yaitu saat terbenamnya di ufuk pada akhir malam, ketika malam berlalu dan siang datang, karena pada peristiwa itu terdapat tanda-tanda kebesaran Allah yang menjadikan-Nya layak untuk bersumpah dengannya. Pendapat yang benar, kata "an-najm" (bintang) adalah kata benda jenis yang mencakup seluruh bintang. Allah bersumpah dengan bintang-bintang untuk menegaskan kebenaran apa yang dibawa Rasulullah ﷺ berupa wahyu dari Allah, karena di sana terdapat keserasian yang menakjubkan: Allah menjadikan bintang-bintang sebagai hiasan langit, demikian pula wahyu dan jejak-jejaknya menjadi hiasan bumi. Seandainya bukan karena ilmu yang diwariskan dari para nabi, niscaya manusia berada dalam kegelapan yang lebih pekat daripada malam yang gelap gulita. Yang disumpahkan (al-muqsam 'alaih) adalah penyucian Rasulullah ﷺ dari kesesatan dalam ilmunya dan dari kesesatan dalam tujuannya. Dari sini lazim bahwa beliau berada di atas petunjuk dalam ilmunya, menjadi pemberi petunjuk, baik niatnya, dan tulus kepada umatnya, berbeda dengan keadaan ahli kesesatan yang rusak ilmunya dan rusak tujuannya. Allah berfirman {صاحبكم} (temanmu) untuk mengingatkan mereka atas apa yang mereka kenal dari beliau, yaitu kejujuran dan petunjuk, dan bahwa urusannya tidaklah tersembunyi bagi mereka. {وما ينطق عن الهوى} (dan tidaklah ia berbicara menurut hawa nafsu), yakni ucapannya tidak bersumber dari hawa nafsunya. {إن هو إلا وحي يوحى} (ucapannya itu tidak lain adalah wahyu yang diwahyukan), yakni beliau tidak mengikuti kecuali apa yang Allah wahyukan kepadanya berupa petunjuk dan takwa, baik bagi dirinya sendiri maupun bagi orang lain. Ayat ini menunjukkan bahwa sunnah adalah wahyu dari Allah kepada Rasul-Nya, sebagaimana firman-Nya: [Al-Qur'an: "Dan Allah telah menurunkan kepadamu Kitab dan hikmah"] (An-Nisa: 113). Dan bahwa beliau terpelihara dari kekeliruan dalam apa yang beliau sampaikan dari Allah dan syariat-Nya, karena ucapannya tidak keluar dari hawa nafsu, melainkan dari wahyu yang diwahyukan. Kemudian disebutkan pengajar Rasulullah ﷺ, yaitu Jibril 'alaihis salam, malaikat yang paling utama, paling kuat, dan paling sempurna. Allah berfirman: {علمه شديد القوى} (yang mengajarinya ialah (malaikat) yang sangat kuat), yakni Jibril 'alaihis salam turun membawa wahyu kepada Rasulullah ﷺ. {شديد القوى} berarti sangat kuat secara lahir dan batin, kuat dalam melaksanakan perintah Allah, kuat dalam menyampaikan wahyu kepada Rasulullah ﷺ, dan mencegah setan dari mencuri wahyu tersebut atau memasukkan ke dalamnya apa yang bukan darinya. Ini termasuk bentuk penjagaan Allah terhadap wahyu-Nya, yaitu dengan mengutusnya bersama Rasul yang kuat lagi terpercaya ini. {ذو مرة} berarti memiliki kekuatan, akhlak yang baik, dan keindahan lahir maupun batin. {فاستوى} (maka ia tampak tegak) yakni Jibril 'alaihis salam {وهو بالأفق الأعلى} (dan dia berada di ufuk yang tinggi), yakni ufuk langit yang lebih tinggi daripada bumi. Ia termasuk ruh-ruh yang berada di alam atas, yang tidak dapat dijangkau setan dan tidak mampu mendekatinya. {ثم دنا} (kemudian ia mendekat) kepada Nabi ﷺ untuk menyampaikan wahyu kepadanya. {فتدلى} (lalu ia turun) dari ufuk yang tinggi. {فكان} (maka jadilah ia) dalam kedekatannya dengan beliau {قاب قوسين} yakni sejarak dua busur, dan busur (qaus) dikenal maknanya, {أو أدنى} yakni lebih dekat dari dua busur. Ini menunjukkan kesempurnaan perhubungan langsung Rasulullah ﷺ dengan risalah, dan bahwa tidak ada perantara antara beliau dan Jibril 'alaihis salam. {فأوحى} (maka Allah mewahyukan) melalui perantaraan Jibril 'alaihis salam {إلى عبده} (kepada hamba-Nya), yaitu Muhammad ﷺ, {ما أوحى} yakni apa yang diwahyukan kepadanya berupa syariat yang agung dan berita yang lurus. {ما كذب الفؤاد ما رأى} (hati Nabi tidak mendustakan apa yang dilihatnya). Maknanya, hati Rasulullah ﷺ dan penglihatannya sepakat dengan wahyu yang Allah wahyukan kepadanya, dan pendengaran, hati, serta penglihatannya selaras dalam hal itu. Ini menjadi dalil atas kesempurnaan wahyu yang diturunkan kepadanya, dan bahwa beliau menerimanya dari Allah dengan penerimaan yang tanpa keraguan, tanpa syubhat, dan tanpa keraguan sedikit pun. Maka hatinya tidak mendustakan apa yang dilihat matanya, dan beliau tidak ragu tentang itu. Kemungkinan lain, yang dimaksud adalah apa yang beliau lihat pada malam Isra' berupa tanda-tanda kebesaran Allah, dan bahwa beliau meyakininya sebagai kebenaran dengan hati dan penglihatannya. Inilah yang benar dalam penafsiran ayat yang mulia ini. Ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah penglihatan Rasulullah ﷺ kepada Tuhannya pada malam Isra' dan Allah berbicara kepadanya. Pendapat ini dipilih oleh banyak ulama rahimahumullah, dan dengannya mereka menetapkan bahwa Rasulullah ﷺ melihat Tuhannya di dunia. Namun pendapat yang benar adalah pendapat pertama, bahwa yang dimaksud adalah Jibril 'alaihis salam, sebagaimana ditunjukkan oleh konteks ayat. Muhammad ﷺ melihat Jibril dalam bentuk aslinya dua kali: pertama di ufuk yang tinggi, di bawah langit dunia, sebagaimana telah dijelaskan; kedua di atas langit ketujuh pada malam Isra' Rasulullah ﷺ. Karena itu Allah berfirman: {ولقد رآه نزلة أخرى} (dan sesungguhnya dia (Muhammad) telah melihatnya (Jibril) dalam turunan yang lain), yakni Muhammad melihat Jibril untuk kedua kalinya ketika ia turun kepadanya. {عند سدرة المنتهى} (di Sidratul Muntaha). Sidratul Muntaha adalah pohon yang sangat besar di atas langit ketujuh. Dinamakan Sidratul Muntaha karena segala sesuatu yang naik dari bumi berakhir sampai ke sana, dan segala sesuatu yang turun dari Allah, berupa wahyu dan lainnya, turun melalui sana. Ada pula yang mengatakan karena ilmu makhluk berakhir sampai kepadanya, atau karena ia berada di atas langit dan bumi sehingga menjadi batas tertinggi dalam ketinggiannya, atau karena alasan lain. Wallahu a'lam. Maka Rasulullah ﷺ melihat Jibril di tempat itu, yaitu tempat ruh-ruh alam atas yang suci dan indah, yang tidak didekati setan maupun ruh-ruh jahat lainnya. Di dekat pohon itu terdapat {جنة المأوى} (surga tempat tinggal), yakni surga yang menghimpun segala kenikmatan, tempat berakhirnya segala harapan, tempat yang diinginkan kehendak, dan tempat kembalinya segala keinginan. Ini menjadi dalil bahwa surga berada di tempat yang paling tinggi, yaitu di atas langit ketujuh. {إذ يغشى السدرة ما يغشى} (ketika sidrah itu diliputi oleh sesuatu yang meliputinya), yakni diliputi oleh perkara dari Allah, sesuatu yang besar yang sifatnya tidak diketahui kecuali oleh Allah 'azza wa jalla. {ما زاغ البصر وما طغى} (penglihatannya tidak berpaling dan tidak melampaui batas). {ما زاغ البصر} berarti tidak berpaling ke kanan maupun ke kiri dari tujuannya, {وما طغى} berarti tidak melampaui apa yang dilihatnya. Ini menunjukkan kesempurnaan adab beliau shallallahu 'alaihi wa sallam, yaitu beliau berdiri pada kedudukan yang Allah tetapkan baginya, tidak kurang darinya, tidak melampauinya, dan tidak menyimpang darinya. Ini adalah adab yang paling sempurna, yang dengannya beliau melampaui orang-orang terdahulu maupun kemudian. Sebab, kekurangan itu bisa terjadi pada salah satu dari hal berikut: seorang hamba tidak melaksanakan apa yang diperintahkan kepadanya, atau melaksanakannya dengan kelalaian, atau dengan berlebihan, atau dengan menyimpang ke kanan dan ke kiri. Semua itu tidak berlaku pada beliau shallallahu 'alaihi wa sallam. {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} (sungguh ia telah melihat sebagian tanda-tanda kebesaran Tuhannya yang paling besar), yaitu surga, neraka, dan hal-hal lain yang beliau lihat pada malam Isra'.