سورة النجم · الآية ٢٩
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это значит, что многобожники, отвергающие Своих посланников и не верящие в Последний день, из-за неверия в Последний день дерзнули на то, на что дерзнули, из слов и поступков, которые противоборствуют Аллаху и Его посланнику. К таким словам относится их утверждение: «Ангелы — дочери Аллаха». Они не очистили своего Господа от рождения и не почтили ангелов, не возвысили их над тем, что назвали их женскими именами. При этом у них нет на это никакого знания: ни от Аллаха, ни от Его посланника, и ни природа, ни разум не указывают на это. Напротив, всё знание указывает на противоположное их утверждению, и Аллах свободен от детей и супруги, ибо Он — Единый, Один, Совершенный, Который не рождал и не был рождён и никто не равен Ему. Ангелы же благородны, приближены к Аллаху и заняты служением Ему: [Коран: «Они не ослушаются Аллаха в том, что Он им повелел, и делают то, что им приказано» (66:6)]. Многобожники же следуют в этом гнусному утверждению, которое есть лишь domысел, не приносящий никакой пользы истине, ибо в истине непременно должна быть уверенность, основанная на убедительных доказательствах и ясных свидетельствах. Поскольку таков обычай этих упомянутых людей, что у них нет намерения следовать истине, а целью их и стремлением является то, чего желают их души, Аллах повелел Своему посланнику отвернуться от тех, кто отказался от Его напоминания, которое есть мудрое Поминание, великий Коран и благая весть. Он отвернулся от полезных знаний и не желал ничего, кроме земной жизни. Это — предел его желания. Известно, что раб трудится лишь ради того, чего желает. Поэтому их стремление ограничено миром и его наслаждениями и страстями: как бы оно ни осуществлялось, они стараются получить его любым путём, какой им подвернётся. [Коран: «Таков предел их знания» (53:30)]. То есть это предел их знания и его конечная цель. Что же касается верующих в Последний день, признающих его, — обладателей разума и рассудка, — то их устремления и воля направлены на Последнюю обитель, а их знания — наилучшие и благороднейшие из знаний, а именно знание, взятое из Книги Аллаха и Сунны Его посланника ﷺ. Аллах, да возвышен Он, лучше знает, кто достоин руководства, и наставляет его, а кто не достоин этого, — предоставляет самому себе и оставляет без помощи, и тот сбивается с пути Аллаха. Поэтому Он, да возвышен Он, сказал: [Коран: «Поистине, твой Господь лучше знает того, кто сбился с Его пути, и лучше знает того, кто был направлен» (53:30)]. Он помещает Свою милость туда, где знает подобающее для неё место.
Арабский текст
يعني أن المشركين بالله المكذبين لرسله، الذين لا يؤمنون بالآخرة، وبسبب عدم إيمانهم بالآخرة تجرؤوا على ما تجرؤوا عليه، من الأقوال، والأفعال المحادة لله ولرسوله، من قولهم: " الملائكة بنات الله " ، فلم ينزهوا ربهم عن الولادة، ولم يكرموا الملائكة ويجلوهم عن تسميتهم إياهم إناثا، والحال أنه ليس لهم بذلك علم، لا عن الله، ولا عن رسوله، ولا دلت على ذلك الفطر والعقول، بل العلم كله دال على نقيض قولهم، وأن الله منزه عن الأولاد والصاحبة، لأنه الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، وأن الملائكة كرام مقربون إلى الله، قائمون بخدمته لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم: 6] والمشركون إنما يتبعون في ذلك القول القبيح، وهو الظن الذي لا يغني من الحق شيئا، فإن الحق لا بد فيه من اليقين المستفاد من الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة. ولما كان هذا دأب هؤلاء المذكورين أنهم لا غرض لهم في اتباع الحق، وإنما غرضهم ومقصودهم، ما تهواه نفوسهم، أمر الله رسوله بالإعراض عمن تولى عن ذكره، الذي هو الذكر الحكيم، والقرآن العظيم، والنبأ الكريم، فأعرض عن العلوم النافعة، ولم يرد إلا الحياة الدنيا، فهذا منتهى إرادته، ومن المعلوم أن العبد لا يعمل إلا للشيء الذي يريده، فسعيهم مقصور على الدنيا ولذاتها وشهواتها، كيف حصلت حصلوها، وبأي: طريق سنحت ابتدروها، { ذلك مبلغهم من العلم } أي: هذا منتهى علمهم وغايته، وأما المؤمنون بالآخرة، المصدقون بها، أولو الألباب والعقول، فهمتهم وإرادتهم للدار الآخرة، وعلومهم أفضل العلوم وأجلها، وهو العلم المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والله تعالى أعلم بمن يستحق الهداية فيهديه، ممن لا يستحق ذلك فيكله إلى نفسه، ويخذله، فيضل عن سبيل الله، ولهذا قال تعالى: { لعلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى } فيضع فضله حيث يعلم المحل …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى منكرا على المشركين في تسميتهم الملائكة تسمية الأنثى، وجعلهم لها أنها بنات الله، كما قال: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون} [الزخرف: 19] ؛ ولهذا قال: {وما لهم به من علم} أي: ليس لهم علم صحيح يصدق ما قالوه، بل هو كذب وزور وافتراء، وكفر شنيع. { إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} أي: لا يجدي شيئا، ولا يقوم أبدا مقام الحق. وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث" (1) . وقوله: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} أي: أعرض عن الذي أعرض عن الحق واهجره. وقوله: {ولم يرد إلا الحياة الدنيا} أي: وإنما (2) أكثر (3) همه ومبلغ علمه الدنيا، فذاك هو غاية ما لا خير فيه. ولذلك (4) قال: {ذلك مبلغهم من العلم} أي: طلب الدنيا والسعي لها هو غاية ما وصلوا إليه. وقد روى الإمام أحمد عن أم المؤمنين عائشة [رضي الله عنها] (5) قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له" (6) وفي الدعاء المأثور: "اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا". وقوله: {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} أي: هو الخالق لجميع المخلوقات، والعالم بمصالح عباده، وهو الذي يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، وذلك كله عن قدرته وعلمه وحكمته، وهو العادل الذي لا يجور أبدا، لا في شرعه ولا في قدره.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الدار الآخرة، وذلك يوم القيامة ليسمون ملائكة الله تسمية الإناث، وذلك أنهم كانوا يقولون: هم بنات الله وبنحو الذي قلنا في قوله: {تسمية الأنثى} [النجم: 27] قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا. موقع هذه الجملة ذو شعب: فإن فيها بيانا لجملة وما لهم به من علم وعودا إلى جملة إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس، وتأكيدا لمضمونها وتوطئة لتفريع فأعرض عن من تولى عن ذكرنا [النجم: 29] . واستعير الاتباع للأخذ بالشيء واعتقاد مقتضاه أي ما يأخذون في ذلك إلا بدليل الظن المخطئ. وأطلق الظن على الاعتقاد المخطئ كما هو غالب إطلاقه مع قرينة قوله عقبه وإن الظن لا يغني من الحق شيئا وتقدم نظيره آنفا. وأظهر لفظ الظن دون ضميره لتكون الجملة مستقلة بنفسها فتسير مسير الأمثال. ونفي الإغناء معناه نفي الإفادة، أي لا يفيد شيئا من الحق فحرف من بيان وهو مقدم على المبين أعني شيئا. وشيئا منصوب على المفعول به ل يغني. والمعنى: أن الحق حقائق الأشياء على ما هي عليه وإدراكها هو العلم (المعرف بأنه تصور المعلوم على ما هو عليه) والظن لا يفيد ذلك الإدراك بذاته فلو صادف الحق فذلك على وجه الصدفة والاتفاق، وخاصة الظن المخطئ كما هنا. [29، 30] 30] فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30) فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم من العلم. بعد أن وصف مداركهم الباطلة وضلالهم فرع عليه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم ذلك لأن ما تقدم من وصف ضلالهم كان نتيجة إعراضهم عن ذكر الله وهو