سورة النجم · الآية ٢٧
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani, Allah'a ortak koşan, peygamberlerini yalanlayan ve ahirete inanmayanlar kastedilmektedir. Ahirete inanmamaları yüzünden, Allah'a ve Resûlüne karşı başkaldırı niteliğinde olan sözlere ve fiillere cüret ettiler. Bunlardan biri, "Melekler Allah'ın kızlarıdır" demeleridir. Böylece Rablerini doğurmaktan tenzih etmediler, melekleri de onlara bu şekilde dişi adı vermekle onurlandırmadılar. Oysa bu konuda onların hiçbir bilgisi yoktur; ne Allah'tan ne de Resûlünden bir bilgileri vardır, ne de fıtrat ve akıl bunu gösterir. Aksine, bütün bilgi onların sözlerinin tersini gösterir. Allah, çocuklardan ve eşten münezzehtir; çünkü O, tek ve eşsiz olan, ihtiyaç duyulmayan Samed'dir; doğurmamış ve doğurulmamıştır ve hiçbir şey O'na denk değildir. Melekler ise Allah katında değerli ve yakın kullardır, O'nun hizmetiyle meşguldürler: [Kur'an: "Allah'a karşı gelmezler, kendilerine emrolunanı yaparlar."] [Tahrîm: 6] Müşrikler bu çirkin sözde ancak zanna uymaktadırlar. Oysa zan, hakikat yerine hiçbir şey sağlamaz; hakikat ise kesin delillerden ve parlak ispatlardan elde edilen yakînî bilgiyi gerektirir. Bu zikredilenlerin alışkanlığı, hakka uymakla hiçbir ilgilerinin olmaması, asıl gayelerinin ve maksatlarının nefislerinin arzu ettiği şeyler olmasıdır. Bunun üzerine Allah, Resûlüne, O'nun zikrinden, yani Hikmet dolu Zikir'den, Azîm Kur'an'dan ve Kerîm Haber'den yüz çevirenlerden uzaklaşmasını emretti. Yani faydalı ilimlerden yüz çevirip sadece dünya hayatını istemektedirler. Bu, onların irade ettiklerinin son noktasıdır. Bilindiği gibi kul yalnızca istediği şey için çalışır. Dolayısıyla onların çabası dünyaya, onun lezzetlerine ve şehvetlerine münhasırdır; nasıl elde edilirse edilsin onu ele geçirmeye, hangi yolla fırsat çıkarsa oraya atılmaya çalışırlar. { Bilgilerinin ulaşabildiği yer işte budur } yani: Bu, bilgilerinin son noktası ve sonudur. Ahirete inanan, onu tasdik eden, akıl ve idrak sahibi olanların ise himmeti ve iradesi ahiret yurdunadır; bilgileri de en faziletli ve en yüce bilgilerdir. Bu bilgi, Allah'ın kitabından ve Resûlünün sünnetinden alınan ilimdir. Allah Teâlâ, hidayeti hak edeni en iyi bilendir ve ona hidayet verir; hak etmeyeni ise kendi haline bırakır, onu yüz üstü bırakır ve Allah'ın yolundan sapar. Bu sebeple Teâlâ şöyle buyurmuştur: { Muhakkak ki Rabbin, yolundan sapanı en iyi bilendir ve doğru yolda olanı da en iyi bilendir. } Yani, fazlını layık olduğu yere koyar ve bunu en iyi bilir.
Arapça metin
يعني أن المشركين بالله المكذبين لرسله، الذين لا يؤمنون بالآخرة، وبسبب عدم إيمانهم بالآخرة تجرؤوا على ما تجرؤوا عليه، من الأقوال، والأفعال المحادة لله ولرسوله، من قولهم: " الملائكة بنات الله " ، فلم ينزهوا ربهم عن الولادة، ولم يكرموا الملائكة ويجلوهم عن تسميتهم إياهم إناثا، والحال أنه ليس لهم بذلك علم، لا عن الله، ولا عن رسوله، ولا دلت على ذلك الفطر والعقول، بل العلم كله دال على نقيض قولهم، وأن الله منزه عن الأولاد والصاحبة، لأنه الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، وأن الملائكة كرام مقربون إلى الله، قائمون بخدمته لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم: 6] والمشركون إنما يتبعون في ذلك القول القبيح، وهو الظن الذي لا يغني من الحق شيئا، فإن الحق لا بد فيه من اليقين المستفاد من الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة. ولما كان هذا دأب هؤلاء المذكورين أنهم لا غرض لهم في اتباع الحق، وإنما غرضهم ومقصودهم، ما تهواه نفوسهم، أمر الله رسوله بالإعراض عمن تولى عن ذكره، الذي هو الذكر الحكيم، والقرآن العظيم، والنبأ الكريم، فأعرض عن العلوم النافعة، ولم يرد إلا الحياة الدنيا، فهذا منتهى إرادته، ومن المعلوم أن العبد لا يعمل إلا للشيء الذي يريده، فسعيهم مقصور على الدنيا ولذاتها وشهواتها، كيف حصلت حصلوها، وبأي: طريق سنحت ابتدروها، { ذلك مبلغهم من العلم } أي: هذا منتهى علمهم وغايته، وأما المؤمنون بالآخرة، المصدقون بها، أولو الألباب والعقول، فهمتهم وإرادتهم للدار الآخرة، وعلومهم أفضل العلوم وأجلها، وهو العلم المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والله تعالى أعلم بمن يستحق الهداية فيهديه، ممن لا يستحق ذلك فيكله إلى نفسه، ويخذله، فيضل عن سبيل الله، ولهذا قال تعالى: { لعلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى } فيضع فضله حيث يعلم المحل …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ثم قال منكرا على الكافرين من قريش: {أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون} أي: أفهم (1) لا يعرفون محمدا وصدقه وأمانته وصيانته التي نشأ بها فيهم، أفيقدرون (2) على إنكار ذلك والمباهتة فيه؟ ولهذا قال جعفر بن أبي طالب، رضي الله عنه، للنجاشي ملك الحبشة: أيها الملك، إن الله بعث إلينا رسولا نعرف نسبه وصدقه وأمانته. وهكذا قال المغيرة بن شعبة لنائب كسرى حين بارزهم وكذلك قال أبو سفيان صخر بن حرب لملك الروم هرقل، حين سأله وأصحابه عن صفات النبي صلى الله عليه وسلم ونسبه وصدقه وأمانته، وكانوا بعد كفارا لم يسلموا، ومع هذا ما أمكنهم إلا الصدق فاعترفوا بذلك. وقوله: {أم يقولون به جنة} يحكي قول المشركين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تقول (3) القرآن، أي: افتراه من عنده، أو أن به جنونا لا يدري ما يقول. وأخبر عنهم أن قلوبهم لا تؤمن به، وهم يعلمون بطلان ما يقولونه في القرآن، فإنه قد أتاهم من كلام الله ما لا يطاق ولا يدافع، وقد تحداهم وجميع أهل الأرض أن يأتوا بمثله، فما استطاعوا ولا يستطيعون أبد الآبدين؛ ولهذا قال: {بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون} يحتمل أن تكون هذه جملة حالية، أي: في حال كراهة (4) أكثرهم للحق، ويحتمل أن تكون خبرية مستأنفة، والله أعلم. وقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لقي رجلا فقال له: "أسلم" فقال الرجل: إنك لتدعوني إلى أمر أنا له كاره. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "وإن كنت كارها". وذكر لنا أنه لقي رجلا فقال له: "أسلم" فتصعده (5) ذلك وكبر عليه، فقال له نبي الله: "أرأيت لو كنت في طريق وعر وعث، فلقيت رجلا تعرف وجهه، وتعرف نسبه، فدعاك إلى طريق واسع سهل، أكنت متبعه (6) ؟ " قال: نعم. فقال: "فوالذي (7) نفس محمد بيده، إنك لفي أوعر من ذلك الطريق لو قد كنت عليه، وإني لأدعوك إلى أسهل من ذلك لو دعيت إليه". وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لقي رجلا فقال له: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ويسدد من اهتدى به {للتي هي أقوم} [الإسراء: 9] يقول: للسبيل التي هي أقوم من غيرها PageEndV14P511 من السبل، وذلك دين الله الذي بعث به أنبياءه وهو الإسلام. يقول جل ثناؤه: فهذا القرآن يهدي عباد الله المهتدين به إلى قصد السبيل التي ضل عنها سائر أهل الملل المكذبين به، كما: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} [الإسراء: 9] قال: للتي هي أصوب: هو الصواب وهو الحق، قال: والمخالف هو الباطل وقرأ قول الله تعالى: {فيها كتب قيمة} [البينة: 3] قال: فيها الحق ليس فيها عوج. وقرأ {ولم يجعل له عوجا، قيما} [الكهف: 2] يقول: قيما مستقيما
التحرير والتنوير
… 7] وقوله: ويستغفرون لمن في الأرض [الشورى: 5] فإن الاستغفار دعاء والشفاعة توجه أعلى، فالملائكة يعلمون إذا أراد الله استجابة دعوتهم في بعض المؤمنين أذن لأحدهم أن يشفع له عند الله فيشفع فتقبل شفاعته، فهذا تقريب كيفية الشفاعة. ونظيره ما ورد في حديث شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم في موقف الحشر. وعطف ويرضى على لمن يشاء للإشارة إلى أن إذن الله بالشفاعة يجري على حسب إرادته إذا كان المشفوع له أهلا لأن يشفع له. وفي هذا الإبهام تحريض للمؤمنين أن يجتهدوا في التعرض لرضى الله عنهم ليكونوا أهلا للعفو عما فرطوا فيه من الأعمال. [27، 28] 28] إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27) وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28) إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27) وما لهم به من علم. اعتراض واستطراد لمناسبة ذكر الملائكة وتبعا لما ذكر آنفا من جعل المشركين اللات والعزى ومناة بنات لله بقوله: أفرأيتم اللات والعزى إلى قوله: ألكم الذكر وله الأنثى [النجم: 19- 21] ثني إليهم عنان الرد والإبطال لزعمهم أن الملائكة بنات الله جمعا بين رد باطلين متشابهين، وكان مقتضى الظاهر أن يعبر عن المردود عليهم بضمير الغيبة تبعا لقوله: إن يتبعون إلا الظن [النجم: 28] ، فعدل عن الإضمار إلى الإظهار بالموصولية لما تؤذن به الصلة من التوبيخ لهم والتحقير لعقائدهم إذ كفروا