سورة النجم · الآية ٢٣
﴿إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ۚ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَىٰ﴾
İn hiya illâ asmâ’un sammaitumûhâ antum va âbâ’ukum mâ anzalal lâhu bihâ min sultân inyyattabi’ûna illaz zanna va mâ tahval anfusu va lakad câ’ahum mir rabbihimul hudâ
“Bunlar sizin ve babalarınızın taktığı adlardan başka bir şey değildir. Allah onları destekleyen bir delil indirmemiştir. Onlar sadece sanıya ve canlarının istediğine uymaktadırlar. Oysa onlara Rablerinden and olsun ki doğruluk rehberi gelmiştir”
An-Najm 53:23 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, Muhammed ﷺ'in getirdiği hidayeti ve hak dini, Allah'a ibadet etmeyi ve O'nu birlemeyi emretmesini övdükten sonra, müşriklerin kemal sıfatlarından hiçbirine sahip olmayan, ne fayda ne zarar veren varlıklara tapmalarının batıllığını anlatmıştır. Bunlar anlamı boş isimlerden ibarettir. Müşrikler ve cahil, sapık atalarından kalma gelenek, bu putlara batıl isimler uydurmuşlar, böylece hem kendilerini hem de başkalarını aldatmışlardır. Bu hâldeki ilahların, zerre kadar bir ibadete bile layık olmadıkları açıktır. Müşriklerin Allah'a eş koştukları bu putlara verdikleri isimlerin, sahip oldukları bazı sıfatlardan türetildiğini iddia etmeleri de bu kapsamdadır. Nitekim "Allah" isminin türediği "ilah"ın adından "Lât"ı, "Azîz"den "Uzzâ"yı, "Mennân"dan da "Menât"ı türetmişlerdir. Bu, Allah'ın isimleri hakkında bir sapma ve O'na şirk koşmada bir küstahlıktır. Bu isimler anlamdan soyutlanmış isimlerdir. Akıldan en küçük bir payı olan kimse, bu putlara verilen sıfatların batıllığını bilir. [Kur'an: "Erkek evlâd sizin, dişi evlâd O'nun mu?"] Yani, iddianıza göre kız çocukları Allah'a, erkek çocukları size mi ait? [Kur'an: "Bu, haksız bir taksimdir."] Yani zalimce ve haksız bir paylaşımdır. Yaratılmış bir kulu Yaratıcı'dan üstün tutmayı gerektiren bir taksimden daha büyük bir zulüm olabilir mi? [Allah onların söylediklerinden çok yücedir.] Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da böyledir: [Kur'an: "Bunlar, sizin ve atalarınızın uydurduğu, Allah'ın hakkında hiçbir delil indirmediği isimlerden başka bir şey değildir."] Yani, görüşünüzün doğruluğuna dair bir delil ve burhan indirmemiştir. Allah'ın hakkında bir delil indirmediği her iş batıl ve bozuktur, din edinilemez. Müşrikler kendileri de iddia ettikleri şeyi kesin olarak doğrulayan bir delile uymuş değillerdir. Onları bu sözlerine yönelten, fasit zan, çürük cehalet, nefislerinin arzuladığı şirk ve onların heveslerine uygun bidatlerdir. Oysa ilim ve hidayetten yoksun olan bu zanna uymalarını gerektirecek hiçbir sebepleri yoktur. Bu yüzden Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Andolsun, onlara Rableri tarafından hidayet gelmiştir."] Yani tevhid, nübüvvet ve kulların ihtiyaç duyduğu bütün konularda onlara yol gösteren hidayet gelmiştir. Allah bunların hepsini en mükemmel ve en açık şekilde beyan etmiş, maksada en çok delalet eden biçimde açıklamış, kendilerine ve başkalarına bu hidayete uymayı gerektirecek deliller ve burhanlar ortaya koymuştur. Dolayısıyla açıklama ve delil geldikten sonra kimseye özür ve hüccet kalmamıştır. Onların içinde bulundukları hâlin sonu zandan ibaret olup nihayeti ebedî bedbahtlık ve sürekli azaptır. Böyle bir hâlde kalmak, en büyük akılsızlık ve en büyük zulümdür. Buna rağmen onlar boş arzular kurarlar ve nefisleriyle aldanırlar. Bu sebeple Allah Teâlâ, arzusunu gerçekleştirebileceğini iddia edip yalan söyleyen kimseyi reddetmiş ve şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "İnsana arzuladığı şey verilir mi? Oysa ahiret de dünya da Allah'ındır."] Yani Allah, dilediğine ikisinden verir, dilediğinden alıkoyar. Dolayısıyla iş onların arzularına göre değildir ve heveslerine de uymaz.
Arapça metin
لما زكى تعالى ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق، والأمر بعبادة الله وتوحيده، ذكر بطلان ما عليه المشركون من عبادة من ليس له من أوصاف الكمال شيء، ولا تنفع ولا تضر، وإنما هي أسماء فارغة عن المعنى، سماها المشركون هم وآباؤهم الجهال الضلال، ابتدعوا لها من الأسماء الباطلة التي لا تستحقها، فخدعوا بها أنفسهم وغيرهم من الضلال، فالآلهة التي بهذه الحال، لا تستحق مثقال ذرة من العبادة، وهذه الأنداد التي سموها بهذه الأسماء، زعموا أنها مشتقة من أوصاف هي متصفة بها، فسموا " اللات " من " الإله " المستحق للعبادة، و " العزى " من " العزيز " و " مناة " من " المنان " ، إلحادا في أسماء الله وتجريا على الشرك به، وهذه أسماء متجردة عن المعاني، فكل من له أدنى مسكة من عقل، يعلم بطلان هذه الأوصاف فيها. { ألكم الذكر وله الأنثى } أي: أتجعلون لله البنات بزعمكم، ولكم البنون؟ { تلك إذا قسمة ضيزى } أي: ظالمة جائرة، [وأي ظلم أعظم من قسمة] تقتضي تفضيل العبد المخلوق على الخالق؟ [تعالى عن قولهم علوا كبيرا]. وقوله: { إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان } أي: من حجة وبرهان على صحة مذهبكم، وكل أمر ما أنزل الله به من سلطان، فهو باطل فاسد، لا يتخذ دينا، وهم - في أنفسهم - ليسوا بمتبعين لبرهان، يتيقنون به ما ذهبوا إليه، وإنما دلهم على قولهم، الظن الفاسد، والجهل الكاسد، وما تهواه أنفسهم من الشرك، والبدع الموافقة لأهويتهم، والحال أنه لا موجب لهم يقتضي اتباعهم الظن، من فقد العلم والهدى، ولهذا قال تعالى: { ولقد جآءهم من ربهم الهدى } أي: الذي يرشدهم في باب التوحيد والنبوة، وجميع المطالب التي يحتاج إليها العباد، فكلها قد بينها الله أكمل بيان وأوضحه، وأدله على المقصود، وأقام عليه من الأدلة والبراهين، ما يوجب لهم ولغيرهم اتباعه، فلم يبق لأحد عذر ولا حجة من بعد البيان والبرهان، وإذا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال أبو سفيان يوم أحد: لنا العزى ولا عزى لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قولوا: الله مولانا، ولا مولى لكم" (1) . وروى البخاري من حديث الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف فقال في حلفه: واللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله. ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدق" (2) . وهذا محمول على من سبق لسانه في (3) ذلك، كما كانت ألسنتهم قد اعتادته في زمن الجاهلية، كما قال النسائي: أخبرنا أحمد بن بكار وعبد الحميد بن محمد قالا حدثنا مخلد، حدثنا يونس، عن أبيه، حدثني مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال: حلفت باللات والعزى، فقال لي أصحابي: بئس ما قلت! قلت هجرا! فأتيت رسول صلى الله عليه سلم، فذكرت ذلك له، فقال: "قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. وانفث عن شمالك ثلاثا، وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم لا تعد" (4) . وأما "مناة" فكانت بالمشلل (5) -عند قديد، بين مكة والمدينة-وكانت خزاعة والأوس والخزرج في جاهليتها يعظمونها، ويهلون منها للحج إلى الكعبة. وروى البخاري عن عائشة نحوه (6) . وقد كانت بجزيرة العرب وغيرها طواغيت أخر تعظمها العرب كتعظيم الكعبة غير هذه الثلاثة التي نص عليها في كتابه العزيز، وإنما أفرد هذه بالذكر لأنها أشهر من غيرها. قال ابن إسحاق في السيرة: وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت، وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، بها (7) سدنة وحجاب، وتهدي لها كما يهدى (8) للكعبة، وتطوف بها كطوفاتها بها، وتنحر عندها، وهي تعرف فضل الكعبة عليها؛ لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم، عليه السلام، ومسجده. فكانت لقريش وبني كنانة العزى بنخلة، وكانت سدنتها وحجابها (9) بني شيبان من سليم حلفاء بني هاشم (10) . قلت: بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمها، وجعل يقول: يا عز، كفرانك لا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
والزيغ: الميل عن القصد، أي ما مال بصره إلى مرئي آخر غير ما ذكر، والطغيان: تجاوز الحد. وجملة لقد رأى من آيات ربه الكبرى تذييل، أي رأى آيات غير سدرة المنتهى، وجنة المأوى، وما غشي السدرة من البهجة والجلال، رأى من آيات الله الكبرى. والآيات: دلائل عظمة الله تعالى التي تزيد الرسول ارتفاعا. [19- 23] 23] أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى (23) أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان. لما جرى في صفة الوحي ومشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام ما دل على شؤون جليلة من عظمة الله تعالى وشرف رسوله صلى الله عليه وسلم وشرف جبريل عليه السلام إذ وصف بصفات الكمال ومنازل العزة كما وصف النبيء صلى الله عليه وسلم بالعروج في المنازل العليا، كان ذلك مما يثير موازنة هذه الأحوال الرفيعة بحال أعظم آلهتهم الثلاث في زعمهم وهي: اللات، والعزى، ومناة التي هي أحجار مقرها الأرض لا تملك تصرفا ولا يعرج بها إلى رفعة. فكان هذا التضاد جامعا خياليا يقتضي تعقيب ذكر تلك الأحوال بذكر أحوال هاته. فانتقل الكلام من غرض إثبات أن النبيء صلى الله عليه وسلم موحى إليه بالقرآن، إلى إبطال عبادة الأصنام، ومناط الإبطال قوله: إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان. فالفاء لتفريع الاستفهام وما بعده على جملة أفتمارونه على ما يرى [النجم: 12] المفرعة على جملة ما كذب الفؤاد ما رأى [النجم: 11] . والروية في أفرأيتم يجوز أن تكون بصرية تتعدى إلى مفعول واحد فلا تطلب مفعولا ثانيا ويكون …