سورة النجم · الآية ٢٢
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ketika Allah Ta'ala menyucikan petunjuk dan agama yang benar yang dibawa Muhammad ﷺ, serta perintah untuk beribadah kepada Allah dan mengesakan-Nya, Dia menyebutkan batilnya apa yang dianut kaum musyrikin, yaitu menyembah sesuatu yang tidak memiliki sedikit pun sifat kesempurnaan, tidak dapat memberi manfaat dan tidak dapat mendatangkan mudarat. Yang ada hanyalah nama-nama kosong dari makna, yang mereka sendiri dan nenek moyang mereka yang bodoh lagi sesat memberi nama itu. Mereka mengada-adakan nama-nama batil untuk sesuatu yang tidak berhak menyandangnya, sehingga mereka sendiri dan orang lain yang sesat tertipu olehnya. Maka sesembahan yang berada dalam keadaan demikian tidak berhak sedikit pun dari ibadah. Adapun tandingan-tandingan yang mereka beri nama demikian, mereka mengira nama-nama itu diambil dari sifat-sifat yang dimilikinya. Mereka menamai "Al-Lat" dari "Al-Ilah" (sesembahan) yang berhak disembah, "Al-'Uzza" dari "Al-'Aziz" (Mahaperkasa), dan "Manat" dari "Al-Mannan" (Maha Pemberi), sebagai bentuk penyimpangan terhadap nama-nama Allah dan kelancangan terhadap kesyirikan kepada-Nya. Ini adalah nama-nama yang kosong dari makna. Setiap orang yang memiliki akal sehat sedikit pun mengetahui batilnya sifat-sifat itu pada mereka. {ألكم الذكر وله الأنثى} yakni: apakah kalian menjadikan bagi Allah anak-anak perempuan menurut sangkaan kalian, sedangkan bagi kalian anak-anak laki-laki? {تلك إذا قسمة ضيزى} yakni: pembagian yang zalim lagi tidak adil. [Dan kezaliman apa yang lebih besar daripada pembagian yang menuntut pengutamaan makhluk yang diciptakan atas Sang Pencipta?] [Maha Tinggi Allah dari apa yang mereka katakan dengan ketinggian yang besar]. Firman-Nya: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} yakni: tidak ada hujah dan dalil yang menunjukkan kebenaran pendapat kalian. Setiap perkara yang Allah tidak turunkan keterangan tentangnya adalah batil dan rusak, tidak boleh dijadikan agama. Mereka sendiri bukanlah orang-orang yang mengikuti dalil yang mereka yakini kebenaran pendapatnya. Yang menuntun mereka pada ucapan mereka hanyalah dugaan yang rusak, kebodohan yang busuk, dan apa yang diinginkan hawa nafsu mereka berupa kesyirikan dan bid'ah-bid'ah yang sesuai dengan keinginan mereka, padahal tidak ada alasan bagi mereka untuk mengikuti dugaan itu, karena mereka tidak memiliki ilmu dan petunjuk. Oleh karena itu Allah Ta'ala berfirman: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} yakni petunjuk yang membimbing mereka dalam masalah tauhid dan kenabian serta seluruh perkara yang dibutuhkan hamba. Semuanya telah dijelaskan Allah dengan penjelasan yang paling sempurna dan paling jelas, serta paling menunjukkan kepada maksud, dan Dia menegakkan atasnya dalil-dalil dan bukti-bukti yang mewajibkan bagi mereka dan selain mereka untuk mengikutinya. Maka tidak tersisa lagi uzur dan hujah bagi seorang pun setelah adanya penjelasan dan bukti. Jika keadaan yang mereka anut hanyalah mengikuti dugaan, dan akhirnya adalah kesengsaraan abadi serta azab yang kekal, maka bertahan dalam keadaan ini termasuk kebodohan yang paling bodoh dan kezaliman yang paling zalim. Meski demikian, mereka tetap berangan-angan dan tertipu oleh diri mereka sendiri. Karena itu Allah Ta'ala mengingkari orang yang mengira bahwa ia akan memperoleh apa yang diinginkannya, padahal ia dusta dalam hal itu, maka Dia berfirman: {أم للإنسان ما تمنى * فلله الآخرة والأولى} Dia memberikan dari keduanya kepada siapa yang Dia kehendaki dan menahannya dari siapa yang Dia kehendaki. Maka urusan itu tidak mengikuti angan-angan mereka, dan tidak pula sesuai dengan hawa nafsu mereka.
Teks Arab
لما زكى تعالى ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق، والأمر بعبادة الله وتوحيده، ذكر بطلان ما عليه المشركون من عبادة من ليس له من أوصاف الكمال شيء، ولا تنفع ولا تضر، وإنما هي أسماء فارغة عن المعنى، سماها المشركون هم وآباؤهم الجهال الضلال، ابتدعوا لها من الأسماء الباطلة التي لا تستحقها، فخدعوا بها أنفسهم وغيرهم من الضلال، فالآلهة التي بهذه الحال، لا تستحق مثقال ذرة من العبادة، وهذه الأنداد التي سموها بهذه الأسماء، زعموا أنها مشتقة من أوصاف هي متصفة بها، فسموا " اللات " من " الإله " المستحق للعبادة، و " العزى " من " العزيز " و " مناة " من " المنان " ، إلحادا في أسماء الله وتجريا على الشرك به، وهذه أسماء متجردة عن المعاني، فكل من له أدنى مسكة من عقل، يعلم بطلان هذه الأوصاف فيها. { ألكم الذكر وله الأنثى } أي: أتجعلون لله البنات بزعمكم، ولكم البنون؟ { تلك إذا قسمة ضيزى } أي: ظالمة جائرة، [وأي ظلم أعظم من قسمة] تقتضي تفضيل العبد المخلوق على الخالق؟ [تعالى عن قولهم علوا كبيرا]. وقوله: { إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان } أي: من حجة وبرهان على صحة مذهبكم، وكل أمر ما أنزل الله به من سلطان، فهو باطل فاسد، لا يتخذ دينا، وهم - في أنفسهم - ليسوا بمتبعين لبرهان، يتيقنون به ما ذهبوا إليه، وإنما دلهم على قولهم، الظن الفاسد، والجهل الكاسد، وما تهواه أنفسهم من الشرك، والبدع الموافقة لأهويتهم، والحال أنه لا موجب لهم يقتضي اتباعهم الظن، من فقد العلم والهدى، ولهذا قال تعالى: { ولقد جآءهم من ربهم الهدى } أي: الذي يرشدهم في باب التوحيد والنبوة، وجميع المطالب التي يحتاج إليها العباد، فكلها قد بينها الله أكمل بيان وأوضحه، وأدله على المقصود، وأقام عليه من الأدلة والبراهين، ما يوجب لهم ولغيرهم اتباعه، فلم يبق لأحد عذر ولا حجة من بعد البيان والبرهان، وإذا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال أبو سفيان يوم أحد: لنا العزى ولا عزى لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قولوا: الله مولانا، ولا مولى لكم" (1) . وروى البخاري من حديث الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف فقال في حلفه: واللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله. ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدق" (2) . وهذا محمول على من سبق لسانه في (3) ذلك، كما كانت ألسنتهم قد اعتادته في زمن الجاهلية، كما قال النسائي: أخبرنا أحمد بن بكار وعبد الحميد بن محمد قالا حدثنا مخلد، حدثنا يونس، عن أبيه، حدثني مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال: حلفت باللات والعزى، فقال لي أصحابي: بئس ما قلت! قلت هجرا! فأتيت رسول صلى الله عليه سلم، فذكرت ذلك له، فقال: "قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. وانفث عن شمالك ثلاثا، وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم لا تعد" (4) . وأما "مناة" فكانت بالمشلل (5) -عند قديد، بين مكة والمدينة-وكانت خزاعة والأوس والخزرج في جاهليتها يعظمونها، ويهلون منها للحج إلى الكعبة. وروى البخاري عن عائشة نحوه (6) . وقد كانت بجزيرة العرب وغيرها طواغيت أخر تعظمها العرب كتعظيم الكعبة غير هذه الثلاثة التي نص عليها في كتابه العزيز، وإنما أفرد هذه بالذكر لأنها أشهر من غيرها. قال ابن إسحاق في السيرة: وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت، وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، بها (7) سدنة وحجاب، وتهدي لها كما يهدى (8) للكعبة، وتطوف بها كطوفاتها بها، وتنحر عندها، وهي تعرف فضل الكعبة عليها؛ لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم، عليه السلام، ومسجده. فكانت لقريش وبني كنانة العزى بنخلة، وكانت سدنتها وحجابها (9) بني شيبان من سليم حلفاء بني هاشم (10) . قلت: بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمها، وجعل يقول: يا عز، كفرانك لا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
قيل للأنثى عباسة، فكذلك سمى المشركون أوثانهم بأسماء الله تعالى ذكره، وتقدست أسماؤه، فقالوا من الله اللات، ومن العزيز العزى؛ وزعموا أنهن بنات الله، تعالى الله عما يقولون وافتروا، فقال جل ثناؤه لهم: أفرأيتم أيها الزاعمون أن اللات والعزى ومناة الثالثة بنات الله {ألكم الذكر} [النجم: 21] يقول: أتختارون لأنفسكم الذكر من الأولاد، وتكرهون لها الأنثى، وتجعلون له الأنثى التي لا ترضونها لأنفسكم، ولكنكم تقتلونها كراهة منكم لهن واختلفت القراء في قراءة قوله: {اللات} [النجم: 19] فقرأته عامة قراء الأمصار
التحرير والتنوير
والزيغ: الميل عن القصد، أي ما مال بصره إلى مرئي آخر غير ما ذكر، والطغيان: تجاوز الحد. وجملة لقد رأى من آيات ربه الكبرى تذييل، أي رأى آيات غير سدرة المنتهى، وجنة المأوى، وما غشي السدرة من البهجة والجلال، رأى من آيات الله الكبرى. والآيات: دلائل عظمة الله تعالى التي تزيد الرسول ارتفاعا. [19- 23] 23] أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى (23) أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان. لما جرى في صفة الوحي ومشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام ما دل على شؤون جليلة من عظمة الله تعالى وشرف رسوله صلى الله عليه وسلم وشرف جبريل عليه السلام إذ وصف بصفات الكمال ومنازل العزة كما وصف النبيء صلى الله عليه وسلم بالعروج في المنازل العليا، كان ذلك مما يثير موازنة هذه الأحوال الرفيعة بحال أعظم آلهتهم الثلاث في زعمهم وهي: اللات، والعزى، ومناة التي هي أحجار مقرها الأرض لا تملك تصرفا ولا يعرج بها إلى رفعة. فكان هذا التضاد جامعا خياليا يقتضي تعقيب ذكر تلك الأحوال بذكر أحوال هاته. فانتقل الكلام من غرض إثبات أن النبيء صلى الله عليه وسلم موحى إليه بالقرآن، إلى إبطال عبادة الأصنام، ومناط الإبطال قوله: إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان. فالفاء لتفريع الاستفهام وما بعده على جملة أفتمارونه على ما يرى [النجم: 12] المفرعة على جملة ما كذب الفؤاد ما رأى [النجم: 11] . والروية في أفرأيتم يجوز أن تكون بصرية تتعدى إلى مفعول واحد فلا تطلب مفعولا ثانيا ويكون …