سورة النجم · الآية ٢٠
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Когда Всевышний возвеличил то, что принёс Мухаммад ﷺ: руководство, истинную веру, повеление поклоняться Аллаху и единобожию, — Он упомянул о ложности того, чему поклонялись многобожники: поклонения тем, в ком нет ни одного качества совершенства, кто не приносит ни пользы, ни вреда. Это лишь пустые названия, лишённые смысла. Такие названия дали многобожники и их невежественные и заблудшие предки. Они придумали для своих божеств ложные имена, которых те не заслуживают, и этим обманули себя и других заблудших. Так что божества в таком состоянии не заслуживают и мельчайшей доли поклонения. Что же касается этих ровней Аллаха, которым дали такие имена, то многобожники полагали, что эти имена образованы от качеств, которыми эти божества обладают. Так они назвали «Аллат» от «аль-Иляh» — «Бог», достойный поклонения, «аль-Уза» от «аль-Азиз» — «Могущественный», а «Манат» от «аль-Маннан» — «Дарующий милость». Это было богохульством против имён Аллаха и дерзостью по отношению к многобожию в Его адрес. Эти имена лишены смысла, и всякий, у кого есть хотя бы малая доля разума, знает, что эти качества к ним неприменимы. [Коран: «Разве вам — мужское потомство, а Ему — женское?»] То есть: неужели вы приписываете Аллаху дочерей по вашему мнению, а себе — сыновей? [Коран: «Это тогда — несправедливый раздел»]. То есть: несправедливый, нечестивый. [И какая несправедливость больше той, при которой предпочитают создание Творцу?] [Превознесён Он над тем, что они говорят, высоко превознесён]. Что же касается слов Его: [Коран: «Это не что иное, как названия, которые дали им вы и ваши предки. Аллах не ниспослал на это никакого довода»]. То есть: нет у вас никакого доказательства или подтверждения правоты вашего учения. Всякое дело, на которое Аллах не ниспослал никакого довода, ложно и порочно и не может быть принято как религия. Сами же они не следуют никакому доказательству, которое дало бы им уверенность в их убеждениях. Их на эти слова привели лишь ложные предположения, пустое невежество, а также то, к чему склоняют их души: многобожие и нововведения, согласные с их страстями, при том, что у них нет никакого основания, требующего следовать предположениям, ибо они лишены знания и руководства. Поэтому Всевышний сказал: [Коран: «Ведь к ним пришло от их Господа руководство»]. То есть то, что наставляет их в вопросах единобожия и пророчества, и во всём, в чём нуждаются рабы. Всё это Аллах разъяснил в наиболее совершенной и ясной форме, указал на цель и подкрепил доводами и доказательствами, которые обязывают их и других следовать ему. Поэтому после ясного разъяснения и доказательства ни у кого не осталось ни оправдания, ни довода. Если то, на чём они стоят, ведёт лишь к следованию предположениям, а его конец — вечное несчастье и вечное мучение, то пребывать в таком состоянии — величайшее безрассудство и величайшая несправедливость. И, несмотря на это, они предаются пустым желаниям и обольщаются собой. Поэтому Всевышний осудил того, кто полагает, что получит то, чего желает, будучи в этом лжецом, и сказал: [Коран: «Или же человеку достанется то, чего он пожелает? Ведь Аллаху принадлежит последняя и первая (жизнь)»]. То есть Он дарует из них то, кому пожелает, и лишает того, кому пожелает. Итак, дело не подчиняется их желаниям и не согласуется с их страстями.
Арабский текст
لما زكى تعالى ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق، والأمر بعبادة الله وتوحيده، ذكر بطلان ما عليه المشركون من عبادة من ليس له من أوصاف الكمال شيء، ولا تنفع ولا تضر، وإنما هي أسماء فارغة عن المعنى، سماها المشركون هم وآباؤهم الجهال الضلال، ابتدعوا لها من الأسماء الباطلة التي لا تستحقها، فخدعوا بها أنفسهم وغيرهم من الضلال، فالآلهة التي بهذه الحال، لا تستحق مثقال ذرة من العبادة، وهذه الأنداد التي سموها بهذه الأسماء، زعموا أنها مشتقة من أوصاف هي متصفة بها، فسموا " اللات " من " الإله " المستحق للعبادة، و " العزى " من " العزيز " و " مناة " من " المنان " ، إلحادا في أسماء الله وتجريا على الشرك به، وهذه أسماء متجردة عن المعاني، فكل من له أدنى مسكة من عقل، يعلم بطلان هذه الأوصاف فيها. { ألكم الذكر وله الأنثى } أي: أتجعلون لله البنات بزعمكم، ولكم البنون؟ { تلك إذا قسمة ضيزى } أي: ظالمة جائرة، [وأي ظلم أعظم من قسمة] تقتضي تفضيل العبد المخلوق على الخالق؟ [تعالى عن قولهم علوا كبيرا]. وقوله: { إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان } أي: من حجة وبرهان على صحة مذهبكم، وكل أمر ما أنزل الله به من سلطان، فهو باطل فاسد، لا يتخذ دينا، وهم - في أنفسهم - ليسوا بمتبعين لبرهان، يتيقنون به ما ذهبوا إليه، وإنما دلهم على قولهم، الظن الفاسد، والجهل الكاسد، وما تهواه أنفسهم من الشرك، والبدع الموافقة لأهويتهم، والحال أنه لا موجب لهم يقتضي اتباعهم الظن، من فقد العلم والهدى، ولهذا قال تعالى: { ولقد جآءهم من ربهم الهدى } أي: الذي يرشدهم في باب التوحيد والنبوة، وجميع المطالب التي يحتاج إليها العباد، فكلها قد بينها الله أكمل بيان وأوضحه، وأدله على المقصود، وأقام عليه من الأدلة والبراهين، ما يوجب لهم ولغيرهم اتباعه، فلم يبق لأحد عذر ولا حجة من بعد البيان والبرهان، وإذا …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
قال أبو سفيان يوم أحد: لنا العزى ولا عزى لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قولوا: الله مولانا، ولا مولى لكم" (1) . وروى البخاري من حديث الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف فقال في حلفه: واللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله. ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدق" (2) . وهذا محمول على من سبق لسانه في (3) ذلك، كما كانت ألسنتهم قد اعتادته في زمن الجاهلية، كما قال النسائي: أخبرنا أحمد بن بكار وعبد الحميد بن محمد قالا حدثنا مخلد، حدثنا يونس، عن أبيه، حدثني مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال: حلفت باللات والعزى، فقال لي أصحابي: بئس ما قلت! قلت هجرا! فأتيت رسول صلى الله عليه سلم، فذكرت ذلك له، فقال: "قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. وانفث عن شمالك ثلاثا، وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم لا تعد" (4) . وأما "مناة" فكانت بالمشلل (5) -عند قديد، بين مكة والمدينة-وكانت خزاعة والأوس والخزرج في جاهليتها يعظمونها، ويهلون منها للحج إلى الكعبة. وروى البخاري عن عائشة نحوه (6) . وقد كانت بجزيرة العرب وغيرها طواغيت أخر تعظمها العرب كتعظيم الكعبة غير هذه الثلاثة التي نص عليها في كتابه العزيز، وإنما أفرد هذه بالذكر لأنها أشهر من غيرها. قال ابن إسحاق في السيرة: وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت، وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، بها (7) سدنة وحجاب، وتهدي لها كما يهدى (8) للكعبة، وتطوف بها كطوفاتها بها، وتنحر عندها، وهي تعرف فضل الكعبة عليها؛ لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم، عليه السلام، ومسجده. فكانت لقريش وبني كنانة العزى بنخلة، وكانت سدنتها وحجابها (9) بني شيبان من سليم حلفاء بني هاشم (10) . قلت: بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمها، وجعل يقول: يا عز، كفرانك لا …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
قيل للأنثى عباسة، فكذلك سمى المشركون أوثانهم بأسماء الله تعالى ذكره، وتقدست أسماؤه، فقالوا من الله اللات، ومن العزيز العزى؛ وزعموا أنهن بنات الله، تعالى الله عما يقولون وافتروا، فقال جل ثناؤه لهم: أفرأيتم أيها الزاعمون أن اللات والعزى ومناة الثالثة بنات الله {ألكم الذكر} [النجم: 21] يقول: أتختارون لأنفسكم الذكر من الأولاد، وتكرهون لها الأنثى، وتجعلون له الأنثى التي لا ترضونها لأنفسكم، ولكنكم تقتلونها كراهة منكم لهن واختلفت القراء في قراءة قوله: {اللات} [النجم: 19] فقرأته عامة قراء الأمصار
ат-Тахрир ва-т-тануир
والزيغ: الميل عن القصد، أي ما مال بصره إلى مرئي آخر غير ما ذكر، والطغيان: تجاوز الحد. وجملة لقد رأى من آيات ربه الكبرى تذييل، أي رأى آيات غير سدرة المنتهى، وجنة المأوى، وما غشي السدرة من البهجة والجلال، رأى من آيات الله الكبرى. والآيات: دلائل عظمة الله تعالى التي تزيد الرسول ارتفاعا. [19- 23] 23] أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى (23) أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان. لما جرى في صفة الوحي ومشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام ما دل على شؤون جليلة من عظمة الله تعالى وشرف رسوله صلى الله عليه وسلم وشرف جبريل عليه السلام إذ وصف بصفات الكمال ومنازل العزة كما وصف النبيء صلى الله عليه وسلم بالعروج في المنازل العليا، كان ذلك مما يثير موازنة هذه الأحوال الرفيعة بحال أعظم آلهتهم الثلاث في زعمهم وهي: اللات، والعزى، ومناة التي هي أحجار مقرها الأرض لا تملك تصرفا ولا يعرج بها إلى رفعة. فكان هذا التضاد جامعا خياليا يقتضي تعقيب ذكر تلك الأحوال بذكر أحوال هاته. فانتقل الكلام من غرض إثبات أن النبيء صلى الله عليه وسلم موحى إليه بالقرآن، إلى إبطال عبادة الأصنام، ومناط الإبطال قوله: إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان. فالفاء لتفريع الاستفهام وما بعده على جملة أفتمارونه على ما يرى [النجم: 12] المفرعة على جملة ما كذب الفؤاد ما رأى [النجم: 11] . والروية في أفرأيتم يجوز أن تكون بصرية تتعدى إلى مفعول واحد فلا تطلب مفعولا ثانيا ويكون …