اللہ تعالیٰ اپنے رسول ﷺ کو حکم دیتا ہے کہ وہ لوگوں کو، خواہ مسلمان ہوں یا کافر، نصیحت کریں، تاکہ ظالموں پر اللہ کی حجت قائم ہو جائے اور توفیق یافتہ لوگ اس نصیحت سے ہدایت پائیں۔ نیز یہ کہ آپ ﷺ مشرکین کی جھٹلانے والی باتوں، ان کی ایذاؤں اور ان کے ان اقوال کی پروا نہ کریں جن کے ذریعے وہ لوگوں کو آپ کی پیروی سے روکتے ہیں، حالانکہ وہ جانتے ہیں کہ آپ ان سب باتوں سے سب سے زیادہ دور ہیں۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے آپ سے ہر اس نقص کی نفی فرمائی جو انہوں نے آپ پر لگایا، چنانچہ فرمایا: {فَمَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ} یعنی اس کے فضل اور مہربانی سے، {بِكَاهِنٍ} یعنی آپ کے ساتھ جنوں میں سے کوئی ساتھی نہیں جو آپ کو بعض غیبی خبریں لا کر دیتا ہو جن میں وہ سو جھوٹ ملا دیتا ہو، {وَلَا مَجْنُونٍ} یعنی عقل سے محروم بھی نہیں، بلکہ آپ لوگوں میں سب سے زیادہ عقل مند، شیاطین سے سب سے زیادہ دور، سب سے بڑھ کر سچے، سب سے باعظمت اور سب سے کامل ہیں۔ اور کبھی وہ کہتے ہیں: {شَاعِرٌ} یعنی شعر کہنے والا، اور جو کچھ آپ لائے ہیں وہ شعر ہے۔ حالانکہ اللہ فرماتا ہے: [قرآن: "اور ہم نے اس کو شعر نہیں سکھایا، اور نہ یہ اس کے لائق ہے"] (یٰس: 69)۔ {نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} یعنی ہم اس کے بارے میں موت کا انتظار کر رہے ہیں، تو اس کا معاملہ ختم ہو جائے گا [اور ہم اس سے چھٹکارا پا لیں گے]۔ {قُلْ} یعنی ان کی اس بے ہودہ بات کے جواب میں کہہ دیجیے: {تَرَبَّصُوا} یعنی میرے بارے میں موت کا انتظار کرو، {فَإِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُتَرَبِّصِينَ} یعنی میں بھی تمہارے بارے میں انتظار کر رہا ہوں کہ اللہ تم پر اپنے پاس سے کوئی عذاب بھیجے، یا ہم تمہیں اپنے ہاتھوں سے سزا دیں۔ {أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَٰذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ} یعنی کیا یہ تکذیب اور یہ باتیں جو انہوں نے کہیں، ان کی عقلوں اور دانشوں سے نکلی ہیں؟ تو بری ہیں وہ عقلیں اور وہ دانشیں جنہوں نے یہ اثر دکھایا اور یہ کچھ ان سے صادر ہوا۔ کیونکہ وہ عقل جو سب مخلوق میں سب سے کامل عقل والے کو دیوانہ قرار دے، اور سب سے بڑے سچے اور سب سے زیادہ حق کو جھوٹ اور باطل کہے، وہ تو ایسی عقلیں ہیں جن سے دیوانے بھی پاک ہیں۔ یا پھر ان کو ان باتوں پر ان کے ظلم اور سرکشی نے آمادہ کیا ہے، اور یہی واقعہ ہے، کیونکہ سرکشی کی کوئی حد نہیں جہاں جا کر وہ رک جائے، اس لیے حد سے گزرے ہوئے سرکش سے ہر وہ قول و فعل بعید نہیں جو اس سے صادر ہو۔ {أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ} یعنی کیا وہ کہتے ہیں کہ محمد ﷺ نے قرآن خود گھڑ لیا اور اپنی طرف سے کہا ہے؟ {بَل لَّا يُؤْمِنُونَ} یعنی اگر وہ ایمان لاتے تو ایسی بات نہ کہتے۔ {فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ} یعنی اگر وہ سچے ہیں کہ یہ آپ نے خود گھڑا ہے، تو اس جیسی کوئی بات لے آئیں، کیونکہ تم عرب فصیح اور بلیغ سردار ہو، اور اللہ نے تمہیں چیلنج کیا ہے کہ اس جیسا کلام لاؤ، تاکہ تمہاری مخالفت سچی ثابت ہو یا تم اس کے سچا ہونے کا اقرار کرو۔ اور یہ بھی کہ اگر تم اور انس و جن سب مل جاؤ تب بھی اس کی مثل لانے پر قادر نہ ہو سکو گے۔ اس وقت تم دو باتوں میں سے ایک پر ہو: یا تو اس پر ایمان لاؤ اور اس کی ہدایت پر چلو، یا ضد کرنے والے بن کر اس باطل کی پیروی کرتے رہو جسے تم جانتے ہو۔ {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} یہ ان پر ایسی دلیل ہے جس میں ان کے لیے حق کو تسلیم کرنے کے سوا، یا عقل و دین کے تقاضے سے نکلنے کے سوا کوئی راستہ نہیں۔ اس کی وضاحت یہ ہے کہ وہ اللہ کی توحید کے منکر اور اس کے رسول کو جھٹلانے والے ہیں، اور یہ اس بات کے انکار کو لازم کرتا ہے کہ اللہ نے ان کو پیدا کیا۔ عقل اور شرع دونوں سے ثابت ہے کہ معاملہ تین صورتوں سے خالی نہیں: یا تو وہ بغیر کسی چیز کے پیدا ہوئے یعنی ان کا کوئی خالق نہیں، بلکہ بغیر کسی پیدا کرنے والے اور بغیر کسی موجد کے وجود میں آ گئے، اور یہ سراسر محال ہے۔ یا وہ خود اپنے خالق ہیں، یہ بھی محال ہے، کیونکہ یہ تصور ہی نہیں کیا جا سکتا کہ کوئی اپنے آپ کو وجود میں لائے۔ جب یہ دونوں صورتیں باطل ہو گئیں اور ان کا محال ہونا واضح ہو گیا، تو تیسری صورت متعین ہو گئی کہ انہیں اللہ نے پیدا کیا ہے۔ اور جب یہ متعین ہو گیا تو معلوم ہو گیا کہ معبود صرف اللہ تعالیٰ ہے، جس کے سوا کسی کی عبادت درست اور جائز نہیں۔ اور ارشاد: {أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} یہ ایسا استفہام ہے جو نفی کی تقریر پر دلالت کرتا ہے، یعنی انہوں نے آسمانوں اور زمین کو پیدا نہیں کیا کہ وہ اللہ کے شریک ہوں، اور یہ بات نہایت واضح ہے۔ لیکن جھٹلانے والے {لَّا يُوقِنُونَ} یعنی ان کے پاس کامل علم اور وہ یقین نہیں جو انہیں دلائلِ شرعیہ و عقلیہ سے فائدہ اٹھانے پر آمادہ کرے۔ {أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} یعنی کیا ان جھٹلانے والوں کے پاس تیرے رب کی رحمت کے خزانے ہیں کہ جسے چاہیں دیں اور جسے چاہیں روک دیں؟ یعنی اسی وجہ سے انہوں نے اللہ پر پابندی لگانی چاہی کہ وہ اپنے بندے اور رسول محمد ﷺ کو نبوت نہ دے، گویا وہ اللہ کی رحمت کے خزانوں پر مختار مقرر کیے گئے ہوں، حالانکہ وہ اس سے کہیں زیادہ حقیر اور ذلیل ہیں۔ ان کے اپنے ہاتھ میں نہ کوئی نفع ہے نہ نقصان، نہ موت اور نہ زندگی، نہ دوبارہ اٹھایا جانا۔ [قرآن: "کیا یہ تیرے رب کی رحمت تقسیم کرتے ہیں؟ دنیا کی زندگی میں ان کی معیشت ہم نے ان کے درمیان تقسیم کی ہے"] (الزخرف: 32)۔ {أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} یعنی کیا وہ زبردستی اور غلبے سے اللہ کی مخلوق اور اس کی ملکیت پر تسلط رکھنے والے ہیں؟ معاملہ ایسا نہیں، بلکہ وہ عاجز اور محتاج ہیں۔ {أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ} یعنی کیا ان کے لیے غیب پر کوئی اطلاع ہے اور کیا وہ عالمِ بالا میں کچھ سنتے ہیں کہ ایسی باتوں کی خبر دیں جو ان کے سوا کوئی نہیں جانتا؟ {فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم} یعنی وہ دعویٰ کرنے والا {بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ} کوئی واضح دلیل لائے۔ اور اس کے لیے یہ کیسے ممکن ہے؟ اللہ تعالیٰ غیب و شہادت کا جاننے والا ہے، اور وہ اپنے غیب پر کسی کو مطلع نہیں کرتا سوائے اس رسول کے جسے وہ پسند فرمائے، اور اسے اپنے علم میں سے جتنا چاہے بتا دیتا ہے۔ اور جب محمد ﷺ تمام رسولوں سے افضل، سب سے زیادہ علم رکھنے والے اور ان کے امام ہیں، اور وہی توحید، وعدہ، وعید اور دوسری سچی خبریں دیتے ہیں، جبکہ جھٹلانے والے جہالت، گمراہی، سرکشی اور ہٹ دھرمی والے لوگ ہیں، تو کون سا خبر دینے والا اس کے قبول کرنے کا زیادہ حق دار ہے؟ خاص طور پر جب رسول ﷺ نے اپنی خبروں پر ایسے دلائل و براہین قائم کیے ہیں جو اس بات کے متقاضی ہیں کہ ان کی خبر عینِ یقین اور کمالِ صدق ہو، جبکہ وہ اپنے دعوے پر کوئی شبہہ تک پیش نہیں کر سکے، دلیل قائم کرنا تو دور کی بات ہے۔ اور ارشاد: {أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ} جیسا کہ تم کہتے ہو {وَلَكُمُ الْبَنُونَ} تو کیا تم دونوں ناپسندیدہ باتیں اکٹھی کرتے ہو؟ اللہ کے لیے بیٹی اور اپنے لیے بیٹا، اور اللہ کے لیے دونوں قسموں میں سے سب سے گھٹیا قسم پسند کرتے ہو؟ تو کیا رب العالمین کی اس تنقیص کے بعد کوئی حد یا اس سے کم کوئی انتہا باقی رہتی ہے؟ {أَمْ تَسْأَلُهُمْ} اے رسول! {أَجْرًا} تبلیغِ رسالت پر، {فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ} یعنی معاملہ ایسا نہیں، بلکہ آپ ان کو تعلیم دینے کے لیے حریص ہیں، بغیر کسی معاوضے کے نیکی کے طور پر، بلکہ آپ ان کو بڑے بڑے مال بھی دیتے ہیں تاکہ وہ آپ کی رسالت قبول کریں اور آپ کے حکم اور دعوت پر لبیک کہیں، اور آپ مؤلفۃ القلوب کو عطا کرتے ہیں [تاکہ علم اور ایمان ان کے دلوں میں جگہ پائے]۔ {أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ} یعنی جو غیب وہ جانتے تھے، کیا اسے لکھتے ہیں، تو کیا انہیں ایسی باتوں کی خبر ہے جن پر رسول اللہ ﷺ مطلع نہ ہوئے، اور اسی بنا پر وہ آپ کی مخالفت اور ہٹ دھرمی کرتے ہیں؟ حالانکہ معلوم ہے کہ وہ ان پڑھ، جاہل اور گمراہ لوگ ہیں، اور رسول اللہ ﷺ ان کے مقابلے میں علم میں سب سے بڑھ کر ہیں، اور اللہ نے آپ کو غیب کا وہ علم عطا فرمایا ہے جو کسی دوسری مخلوق کو نہیں دیا۔ یہ سب ان پر عقلی اور نقلی طریقوں سے ان کے قول کے فساد کی حجت ہے، اور اس کے باطل ہونے کو بہترین، واضح ترین اور اعتراض سے سب سے محفوظ طریقے سے بیان کرنا ہے۔ اور ارشاد: {أَمْ يُرِيدُونَ} آپ پر طعن کرتے ہوئے اور جو آپ لائے ہیں اس کی تکذیب کرتے ہوئے {كَيْدًا} ایسا مکر کہ اس سے آپ کا دین باطل کر دیں اور آپ کا معاملہ بگاڑ دیں؟ {فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ} یعنی ان کا مکر انہی کے سینوں کی طرف لوٹے گا اور اس کا نقصان انہی کو پہنچے گا۔ اور اللہ تعالیٰ نے ایسا ہی کیا، اور اللہ کا شکر ہے کہ کافروں نے مکر کی جو صورت ان کے بس میں تھی وہ سب آزما لی، پھر اللہ نے اپنے نبی اور اپنے دین کو ان پر غالب کیا، انہیں رسوا کیا اور ان سے انتقام لیا۔ {أَمْ لَهُمْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ} یعنی کیا ان کا کوئی ایسا معبود ہے جسے پکارا جائے، جس سے نفع کی امید ہو اور جس کے نقصان سے ڈرا جائے، اللہ تعالیٰ کے سوا؟ {سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ} یعنی اللہ بادشاہی میں بھی شریک سے پاک ہے، اور وحدانیت و عبادت میں بھی اس کا کوئی شریک نہیں۔ یہی وہ مقصد ہے جس کے لیے یہ کلام لایا گیا، یعنی اللہ کے سوا جس کی بھی عبادت کی جائے اس کا باطل ہونا، اور ان قطعی دلائل کے ذریعے اس کے فساد کو بیان کرنا، اور یہ کہ مشرکین جس راستے پر ہیں وہ باطل ہے، اور یہ کہ جس کی عبادت کی جائے، جس کے آگے نماز پڑھی جائے، جسے سجدہ کیا جائے، اور جس کے لیے عبادت اور مانگنے دونوں میں اخلاص برتا جائے، وہ اللہ ہی ہے جو معبودِ برحق ہے، جس کے نام اور صفات کامل ہیں، جس کی خوبیاں اور اچھے افعال بے شمار ہیں، جو جلال و اکرام والا ہے، جس کی عزت ایسی ہے کہ اس تک کوئی نہیں پہنچ سکتا، جو واحد اور احد ہے، فرد اور صمد ہے، کبیر، حمید اور مجید ہے۔