سورة الطور · الآية ٢٦
﴿قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ﴾
Kâlûo innâ kunnâ kablu fîe ahlinâ muşfikîn
“Doğrusu bundan önce ailemizin yanında bile korku içindeydik; Allah lütfedip bizi kavurucu azabdan korudu; doğrusu bundan önce de O'na yalvarıyorduk; şüphesiz O, iyilik yapandır, acıyandır" derler”
At-Tur 52:26 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, cennet ehlinin nimetinin tamamlanmasındandır: Allah, iman eden zürriyetlerini, iman üzere onlara tabi olanları, babalarının imanıyla kendilerine ulaştırmak suretiyle, onları babalarına katar. Böylece zürriyet iman bakımından onlara tabi olur. Kendi imanlarıyla kendilerine tabi olan zürriyetleri için bu daha da evladır. Adı geçen bu kimseleri Allah, cennetteki babalarının makamlarına katar; onlara yetişmemiş olsalar bile. Bu, babalarına bir karşılık ve sevaplarına bir artış olarak yapılır. Buna rağmen Allah, babaların amellerinden hiçbir şeyi eksiltmez. Cehennem ehlinin de böyle olduğu, yani Allah'ın onlara çocuklarını ve zürriyetlerini katacağı zannedilebileceği için, iki yurdun hükmünün bir olmadığını bildirmiştir. Cehennem adalet yurdudur ve Allah'ın adaletinin bir gereği, hiç kimseyi ancak bir günahından dolayı azap etmemesidir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Her insan kazandığına karşılık rehindir."] Yani herkes amelinin rehinidir. [Kur'an: "Hiçbir günahkâr başkasının günahını yüklenmez."] Kimsenin günahı bir başkasına yüklenmez. Bu bir itiraz niteliğindedir ve faydalarından biri, sözü edilen vehmi gidermektir. "Ve onlara meyve ve dilediklerinden et de verdik" ayetindeki anlam şudur: Cennet ehline fazlımızdan ve bol rızkımızdan yardım ettik. [Onlara verdik:] Üzüm, nar, elma ve geçimlerine yetenin ötesinde olan lezzetli meyvelerin çeşitlerinden; "dilediklerinden et" ise nefislerinin istediği ve arzuladığı her şeyden, kuş eti ve başka etlerden. "Orada birbirlerinden kadeh kapışırlar": Rahîk ve şarap kadehleri aralarında dönüp dolaşır, aralarında birbirlerine sunarlar. Ebedî kalacak gençler onların etrafında testiler, ibrikler ve kadehlerle dolaşırlar. "Orada ne boş söz ne günah vardır": Cennette boş söz yoktur; yani hiçbir faydası olmayan söz bulunmaz. Günah ve isyan içeren söz de yoktur. Bu iki şey yok olunca üçüncü durum sabit olur: Onların orada söyledikleri, selam ve temiz sözlerdir; nefisleri ferahlatan, kalpleri sevindiren sözlerdir. Birbirleriyle en güzel şekilde geçinirler ve en güzel sohbetle birlikte olurlar. Rableri tarafından, gözlerini aydınlatacak ve onların hoşnutluğunu ve sevgisini gösterecek sözlerden başkasını işitmezler. "Yanlarında, ebedî kalacak gençler dolaşır": Yani hizmetçi olan genç uşaklar; hüsünlerinden ve güzelliklerinden dolayı "saklı inciler gibidirler." Onların ihtiyaç duydukları şeyleri yerine getirmek için hizmet ederek etrafta dolaşırlar. Bu, nimetlerinin çokluğunu, genişliğini ve rahatlarının tamamlığını gösterir. "Birbirlerine yönelip sorarlar": Dünyadaki işlerden ve hallerinden birbirlerine sorarlar. "Derler ki: Biz bundan önce, ailemiz içinde korkarak yaşardık." Yani dünya yurdunda, korkan ve titreyenler idik; bu yüzden günahları terk eder, kusurlarımızı düzeltirdik. "Allah bize lütfetti ve bizi kavurucu azaptan korudu": Yani o şiddetli sıcak azaptan. "Biz bundan önce ona dua ederdik": Bizi o kavurucu azaptan korumasını ve nimete ulaştırmasını isterdik. Bu, ibadet duasını da istek duasını da kapsar; yani onunla sürekli çeşitli ibadetlerle yakınlaşmaya, her zaman ona dua etmeye devam ettik. "Gerçekten O, iyilik eden, merhamet edendir." Onun bize iyiliği ve bize olan merhameti, bize rızasını ve cenneti, bize de gazabından ve cehennemden korumasıdır.
Arapça metin
وهذا من تمام نعيم أهل الجنة، أن ألحق الله [بهم] ذريتهم الذين اتبعوهم بإيمان أي: الذين لحقوهم بالإيمان الصادر من آبائهم، فصارت الذرية تبعا لهم بالإيمان، ومن باب أولى إذا تبعتهم ذريتهم بإيمانهم الصادر منهم أنفسهم، فهؤلاء المذكورون، يلحقهم الله بمنازل آبائهم في الجنة وإن لم يبلغوها، جزاء لآبائهم، وزيادة في ثوابهم، ومع ذلك، لا ينقص الله الآباء من أعمالهم شيئا، ولما كان ربما توهم متوهم أن أهل النار كذلك، يلحق الله بهم أبناءهم وذريتهم، أخبر أنه ليس حكم الدارين حكما واحدا، فإن النار دار العدل، ومن عدله تعالى أن لا يعذب أحدا إلا بذنب، ولهذا قال: { كل امرىء بما كسب رهين } أي: مرتهن بعمله، فلا تزر وازرة وزر أخرى، ولا يحمل على أحد ذنب أحد. هذا اعتراض من فوائده إزالة الوهم المذكور. وقوله: { وأمددناهم } أي: أمددنا أهل الجنة من فضلنا الواسع ورزقنا العميم، { بفاكهة } من العنب والرمان والتفاح، وأصناف الفواكه اللذيذة الزائدة على ما به يتقوتون، { ولحم مما يشتهون } من كل ما طلبوه واشتهته أنفسهم، من لحم الطير وغيرها. { يتنازعون فيها كأسا } أي: تدور كاسات الرحيق والخمر عليهم، ويتعاطونها فيما بينهم، وتطوف عليهم الولدان المخلدون بأكواب وأباريق وكأس { لا لغو فيها ولا تأثيم } أي: ليس في الجنة كلام لغو، وهو الذي لا فائدة فيه ولا تأثيم، وهو الذي فيه إثم ومعصية، وإذا انتفى الأمران، ثبت الأمر الثالث، وهو أن كلامهم فيها سلام طيب طاهر، مسر للنفوس، مفرح للقلوب، يتعاشرون أحسن عشرة، ويتنادمون أطيب المنادمة، ولا يسمعون من ربهم، إلا ما يقر أعينهم، ويدل على رضاه عنهم [ومحبته لهم]. { ويطوف عليهم غلمان لهم } أي: خدم شباب { كأنهم لؤلؤ مكنون } من حسنهم وبهائهم، يدورون عليهم بالخدمة وقضاء ما يحتاجون إليه، وهذا يدل على كثرة نعيمهم وسعته، وكمال راحتهم. { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون } عن أمور الدنيا وأحوالها. { قالوا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الثوري، عن عمرو بن مرة، عن سعيد عن ابن عباس موقوفا (1) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد (2) البيروتي، أخبرني محمد بن شعيب (3) أخبرني شيبان، أخبرني ليث، عن حبيب بن أبي ثابت الأسدي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول الله، عز وجل: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} قال: هم ذرية المؤمن، يموتون على الإيمان: فإن كانت منازل آبائهم، أرفع من منازلهم ألحقوا بآبائهم، ولم ينقصوا من أعمالهم التي عملوا شيئا. وقال الحافظ الطبراني: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، حدثنا شريك، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -أظنه عن النبي صلى الله عليه وسلم-قال: "إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال: إنهم لم يبلغوا درجتك. فيقول: يا رب، قد عملت لي ولهم. فيؤمر بإلحاقهم به، وقرأ ابن عباس {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان} الآية (4) . وقال العوفي، عن ابن عباس في هذه الآية: يقول: والذين أدرك ذريتهم الإيمان فعملوا بطاعتي، ألحقتهم بإيمانهم إلى الجنة، وأولادهم الصغار تلحق بهم. وهذا راجع إلى التفسير الأول، فإن ذاك مفسر أصرح من هذا. وهكذا يقول الشعبي، وسعيد بن جبير، وإبراهيم، وقتادة، وأبو صالح، والربيع بن أنس، والضحاك، وابن زيد. وهو اختيار ابن جرير. وقد قال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا حمد بن فضيل، عن محمد بن عثمان، عن زاذان، عن علي قال: سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم، عن ولدين ماتا لها في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هما في النار". فلما رأى الكراهة في وجهها قال: "لو رأيت مكانهما لأبغضتهما". قالت: يا رسول الله، فولدي منك. قال: " في الجنة". قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار". ثم قرأ رسول الله …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ربنا اليوم {فمن الله علينا} [الطور: 27] بفضله {ووقانا عذاب السموم} [الطور: 27] يعني: عذاب النار، يعني فنجانا من النار، وأدخلنا الجنة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
واللؤلؤ: الدر. والمكنون: المخزون لنفاسته على أربابه فلا يتحلى به إلا في المحافل والمواكب فلذلك يبقى على لمعانه وبياضه. [25- 28] وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25) قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم (27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم (28) عطف على جملة يتنازعون فيها كأسا [الطور: 23] . والتقدير: وقد أقبل بعضهم على بعض يتساءلون، أي هم في تلك الأحوال قد أقبل بعضهم على بعض يتساءلون. ولما كان إلحاق ذرياتهم بهم مقتضيا مشاركتهم إياهم في النعيم كما تقدم آنفا عند قوله: ألحقنا بهم ذريتهم [الطور: 21] كان هذا التساؤل جاريا بين الجميع من الأصول والذريات سائلين ومسؤولين. وضمير بعضهم عائد إلى المتقين [الطور: 17] وعلى ذريتهم [الطور: 21] . وجملة قالوا بيان لجملة يتساءلون على حد قوله تعالى: فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى [طه: 120] ضمير قالوا عائد إلى البعضين، أي يقول كل فريق من المتسائلين للفريق الآخر هذه المقالة. والإشفاق: توقع المكروه وهو ضد الرجاء، وهذا التوقع متفاوت عند المتسائلين بحسب تفاوت ما يوجبه من التقصير في أداء حق التكليف، أو من العصيان. ولذلك فهو أقوى في جانب ذريات المؤمنين الذين ألحقوا بأصولهم بدون استحقاق. ولعله في جانب الذريات أظهر في معنى الشكر لأن أصولهم من أهلهم فهم يعلمون أن ذرياتهم كانوا مشفقين من عقاب الله تعالى أو بمنزلة من يعلم ذلك من مشاهدة سيرهم في الوفاء بحقوق التكليف، وكذلك أصولهم بالنسبة إلى من يعلم