سورة الذاريات · الآية ٥٨
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, Allah'ın cinleri ve insanları yaratmasının ve bütün peygamberleri bu amaca çağırmak üzere göndermesinin gayesidir. Bu gaye, O'na kulluk etmek, yani O'nu tanımayı ve sevmeyi, O'na yönelmeyi, O'na yakınlaşmayı ve O'ndan başkasından yüz çevirmeyi kapsayan bir kulluktur. Bu da Allah Teâlâ'yı tanımayı gerektirir. Çünkü kulluğun tamamlanması Allah'ı bilmeye bağlıdır. Hatta kulun Rabbini tanıması arttıkça kulluğu da daha mükemmel olur. Demek ki Allah, mükellefleri bu gaye için yaratmıştır; onlara bir ihtiyacı olduğu için yaratmamıştır. Onlardan bir rızık istemez ve onlardan bir şey beklemez. Allah Teâlâ, her yönüyle hiçbir şeye muhtaç olmayan, başkasını zengin kılandır. Bütün yaratıklar ise zorunlu ihtiyaçları da diğer ihtiyaçları da dahil olmak üzere her konuda O'na muhtaçtır. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: {Şüphesiz Allah, rızık verendir.} Yani çok rızık veren Allah'tır. Yerde ve gökte hiçbir canlı yoktur ki rızkı Allah'a ait olmasın; O, her canlının yerleşeceği ve emanet bırakılacağı yeri bilir. {Sağlam kuvvet sahibidir.} Yani bütün kuvvet ve kudret O'nundur. Alt ve üst bütün büyük cisimleri O'nun kudretiyle var etmiştir. Zâhir ve bâtın üzerinde O'nun tasarrufu geçerlidir ve bütün yaratıklar üzerinde iradesi yürür. Allah'ın dilediği olur, dilemediği olmaz. Hiçbir kaçan Allah'ı âciz bırakamaz, hiçbir kimse O'nun egemenliğinden çıkamaz. Kuvvetinin bir göstergesi de rızkını bütün âleme ulaştırmasıdır. Kudret ve kuvvetinin bir göstergesi de, çürüyüp toprak olmalarından, rüzgârların topraklarını savurmasından, kuşların ve yırtıcıların onları yutmasından, çöllerin ve denizlerin derinliklerine dağılıp parçalanmalarından sonra ölüleri diriltmesidir. Onlardan hiçbiri O'nun elinden kaçamaz. Yer, onlardan ne kadarını eksiltirse, bunu da bilir. Ne yücedir o kuvvet sahibi, sağlam kudret sahibi Allah!
Arapça metin
هذه الغاية التي خلق الله الجن والإنس لها، وبعث جميع الرسل يدعون إليها، وهي عبادته المتضمنة لمعرفته ومحبته، والإنابة إليه والإقبال عليه، والإعراض عما سواه، وذلك يتضمن معرفة الله تعالى، فإن تمام العبادة، متوقف على المعرفة بالله، بل كلما ازداد العبد معرفة لربه، كانت عبادته أكمل، فهذا الذي خلق الله المكلفين لأجله، فما خلقهم لحاجة منه إليهم. فما يريد منهم من رزق وما يريد أن يطمعوه، تعالى الله الغني المغني عن الحاجة إلى أحد بوجه من الوجوه، وإنما جميع الخلق فقراء إليه، في جميع حوائجهم ومطالبهم، الضرورية وغيرها، ولهذا قال: { إن الله هو الرزاق } أي: كثير الرزق، الذي ما من دابة في الأرض ولا في السماء إلا على الله رزقها، ويعلم مستقرها ومستودعها، { ذو القوة المتين } أي: الذي له القوة والقدرة كلها، الذي أوجد بها الأجرام العظيمة، السفلية والعلوية، وبها تصرف في الظواهر والبواطن، ونفذت مشيئته في جميع البريات، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا يعجزه هارب، ولا يخرج عن سلطانه أحد، ومن قوته أنه أوصل رزقه إلى جميع العالم، ومن قدرته وقوته أنه يبعث الأموات بعد ما مزقهم البلى، وعصفت بترابهم الرياح، وابتلعتهم الطيور والسباع، وتفرقوا وتمزقوا في مهامه القفار، ولجج البحار، فلا يفوته منهم أحد، ويعلم ما تنقص الأرض منهم، فسبحان القوي المتين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… القلوب المؤمنة. ثم قال: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} أي: إنما خلقتهم لآمرهم بعبادتي، لا لاحتياجي إليهم. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {إلا ليعبدون} أي: إلا ليقروا بعبادتي طوعا أو كرها (2) وهذا اختيار ابن جرير. وقال ابن جريج: إلا ليعرفون. وقال الربيع بن أنس: {إلا ليعبدون} أي: إلا للعبادة. وقال السدي: من العبادة ما ينفع ومنها ما لا ينفع، {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} [لقمان: 25] هذا منهم عبادة، وليس ينفعهم مع الشرك. وقال الضحاك: المراد بذلك المؤمنون. وقوله: {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون. إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} قال (3) الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن آدم وأبو سعيد قالا حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد (4) ، عن عبد الله بن مسعود قال: أقرأني رسول الله (5) صلى الله عليه وسلم: "إني لأنا الرزاق ذو القوة المتين". ورواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، من حديث إسرائيل، وقال الترمذي: حسن صحيح (6) . ومعنى الآية: أنه تعالى خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له، فمن أطاعه جازاه أتم الجزاء، ومن عصاه عذبه أشد العذاب، وأخبر أنه غير محتاج إليهم، بل هم الفقراء إليه في جميع أحوالهم، فهو خالقهم ورازقهم. قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا عمران -يعني ابن زائدة بن نشيط-عن أبيه، عن أبي خالد -هو الوالبي-عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله: "يا ابن
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
58] إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58) تعليل لجملتي ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون [الذاريات: 57] والرزق هنا بمعنى ما يعم المال والإطعام. والرزاق: الكثير الإرزاق، والقوة: القدرة. وذو القوة: صاحب القدرة. ومن خصائص (ذو) أن تضاف إلى أمر مهم، فعلم أن القوة هنا قوة خلية من النقائص. والمتين: الشديد، وهو هنا وصف لذي القوة، أي الشديد القوة، وقد عد المتين في أسمائه تعالى. قال الغزالي: وذلك يرجع إلى معاني القدرة. وفي «معارج النور» شرح الأسماء «المتين: كمال في قوته بحيث لا يعارض ولا يدانى» . فالمعنى أنه المستغني غنى مطلقا فلا يحتاج إلى شيء فلا يكون خلقه الخلق لتحصيل نفع له ولكن لعمران الكون وإجراء نظام العمران باتباع الشريعة التي يجمعها معنى العبادة في قوله: إلا ليعبدون [الذاريات: 56] . وإظهار اسم الجلالة في إن الله هو الرزاق إخراج للكلام على خلاف مقتضى الظاهر لأن مقتضاه: إني أنا الرزاق، فعدل عن الإضمار إلى الاسم الظاهر لتكون هذه الجملة مستقلة بالدلالة لأنها سيرت مسير الكلام الجامع والأمثال. وحذفت ياء المتكلم من ليعبدون ويطعمون للتخفيف، ونظائره كثيرة في القرآن. وفي قوله: إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين طريق قصر لوجود ضمير الفصل، أي: لا رزاق، ولا ذا قوة، ولا متين إلا الله وهو قصر إضافي، أي دون الأصنام التي يعبدونها. فالقصر قصر إفراد بتنزيل المشركين في إشراكهم أصنامهم بالله منزلة من يدعي أن الأصنام شركاء لله في صفاته التي منها: الإرزاق، والقوة، والشدة،