سورة الذاريات · الآية ٥٧
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это та цель, ради которой Аллах создал джиннов и людей и ради которой направлял всех Посланников: поклонение Ему, которое включает познание Его и любовь к Нему, обращение к Нему, стремление к Нему и отвращение от всего иного. Это предполагает познание Аллах Всевышнего, ибо совершенство поклонения зависит от знания Аллаха, и чем больше раб познаёт своего Господа, тем совершеннее его поклонение. Ради этого Аллах создал обязанных, и не потому, что Ему нужны они. Он не требует от них ни пропитания, ни того, чтобы они Его кормили. Превознесён Аллах, Богатый, Который обогащает и не нуждается ни в ком ни в каком отношении, а всё творение бедно перед Ним во всех своих нуждах и потребностях, как необходимых, так и прочих. Поэтому Он сказал: {Воистину, Аллах — Наделяющий ризком} [Коран: «Воистину, Аллах — Тот, Который дарует удел»], то есть Обладатель обильного удела, Чей удел получает всякое живое существо на земле и на небе; Он знает их место пребывания и место хранения. {Обладатель крепкой силы, Могучий} [Коран: «Обладатель силы, Крепкий»], то есть Тот, Которому принадлежат вся сила и могущество, Который создал ими огромные тела, нижние и верхние, Который ими распоряжает явным и тайным, Чья воля осуществляется над всеми творениями: что пожелал Аллах, то и бывает, а чего Он не пожелал, того не будет. Ни один беглец не избежит Его, и никто не выйдет из-под Его власти. Из Его могущества и силы то, что Он довёл Свой удел до всего мира; из Его могущества и силы то, что Он воскресит мёртвых после того, как их истлело тление, развеял ветер их прах, поглотили их птицы и хищники, и они рассеялись и разорвались в пустынных безлюдных пространствах и в глубинах морей. Ни один из них не ускользнёт от Него, и Он знает, сколько земля уменьшает их. Пречист Сильный, Могучий!
Арабский текст
هذه الغاية التي خلق الله الجن والإنس لها، وبعث جميع الرسل يدعون إليها، وهي عبادته المتضمنة لمعرفته ومحبته، والإنابة إليه والإقبال عليه، والإعراض عما سواه، وذلك يتضمن معرفة الله تعالى، فإن تمام العبادة، متوقف على المعرفة بالله، بل كلما ازداد العبد معرفة لربه، كانت عبادته أكمل، فهذا الذي خلق الله المكلفين لأجله، فما خلقهم لحاجة منه إليهم. فما يريد منهم من رزق وما يريد أن يطمعوه، تعالى الله الغني المغني عن الحاجة إلى أحد بوجه من الوجوه، وإنما جميع الخلق فقراء إليه، في جميع حوائجهم ومطالبهم، الضرورية وغيرها، ولهذا قال: { إن الله هو الرزاق } أي: كثير الرزق، الذي ما من دابة في الأرض ولا في السماء إلا على الله رزقها، ويعلم مستقرها ومستودعها، { ذو القوة المتين } أي: الذي له القوة والقدرة كلها، الذي أوجد بها الأجرام العظيمة، السفلية والعلوية، وبها تصرف في الظواهر والبواطن، ونفذت مشيئته في جميع البريات، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا يعجزه هارب، ولا يخرج عن سلطانه أحد، ومن قوته أنه أوصل رزقه إلى جميع العالم، ومن قدرته وقوته أنه يبعث الأموات بعد ما مزقهم البلى، وعصفت بترابهم الرياح، وابتلعتهم الطيور والسباع، وتفرقوا وتمزقوا في مهامه القفار، ولجج البحار، فلا يفوته منهم أحد، ويعلم ما تنقص الأرض منهم، فسبحان القوي المتين.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… تنفع المؤمنين} أي: إنما تنتفع (1) بها القلوب المؤمنة. ثم قال: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} أي: إنما خلقتهم لآمرهم بعبادتي، لا لاحتياجي إليهم. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {إلا ليعبدون} أي: إلا ليقروا بعبادتي طوعا أو كرها (2) وهذا اختيار ابن جرير. وقال ابن جريج: إلا ليعرفون. وقال الربيع بن أنس: {إلا ليعبدون} أي: إلا للعبادة. وقال السدي: من العبادة ما ينفع ومنها ما لا ينفع، {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} [لقمان: 25] هذا منهم عبادة، وليس ينفعهم مع الشرك. وقال الضحاك: المراد بذلك المؤمنون. وقوله: {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون. إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} قال (3) الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن آدم وأبو سعيد قالا حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد (4) ، عن عبد الله بن مسعود قال: أقرأني رسول الله (5) صلى الله عليه وسلم: "إني لأنا الرزاق ذو القوة المتين". ورواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، من حديث إسرائيل، وقال الترمذي: حسن صحيح (6) . ومعنى الآية: أنه تعالى خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له، فمن أطاعه جازاه أتم الجزاء، ومن عصاه عذبه أشد العذاب، وأخبر أنه غير محتاج إليهم، بل هم الفقراء إليه في جميع أحوالهم، فهو خالقهم ورازقهم. قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا عمران -يعني ابن زائدة بن نشيط-عن أبيه، عن أبي خالد -هو الوالبي-عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله: "يا ابن
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
لمعصيتي
ат-Тахрир ва-т-тануир
ملام عليك، أو نحوه للاهتمام بالتنويه بشأن المخاطب وتعظيمه. وزيدت الباء في الخبر المنفي لتوكيد نفي أن يكون ملوما. وعطف وذكر على فتول عنهم احتراس كي لا يتوهم أحد أن الإعراض إبطال للتذكير بل التذكير باق فإن النبيء صلى الله عليه وسلم ذكر الناس بعد أمثال هذه الآيات فآمن بعض من لم يكن آمن من قبل، وليكون الاستمرار على التذكير زيادة في إقامة الحجة على المعرضين، ولئلا يزدادوا طغيانا فيقولوا: ها نحن أولاء قد أفحمناه فكف عما يقوله. والأمر في وذكر مراد به الدوام على التذكير وتجديده. واقتصر في تعليل الأمر بالتذكير على علة واحدة وهي انتفاع المؤمنين بالتذكير لأن فائدة ذلك محققة، ولإظهار العناية بالمؤمنين في المقام الذي أظهرت فيه قلة الاكتراث بالكافرين قال تعالى: فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى [الأعلى: 9- 11] . ولذلك فوصف المؤمنين يراد به المتصفون بالإيمان في الحال كما هو شأن اسم الفاعل، وأما من سيؤمن فعلته مطوية كما علمت آنفا. والنفع الحاصل من الذكرى هو رسوخ العلم بإعادة التذكير لما سمعوه واستفادة علم جديد فيما لم يسمعوه أو غفلوا عنه، ولظهور حجة المؤمنين على الكافرين يوما فيوما ويتكرر عجز المشركين عن المعارضة ووفرة الكلام المعجز. [56- 57] وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) الأظهر أن هذا معطوف على جملة كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول [الذاريات: 52] الآية التي هي ناشئة عن قوله: ففروا إلى الله إلى ولا تجعلوا مع الله إلها آخر [الذاريات: 50، 51]