سورة الذاريات · الآية ٥٦
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہی وہ غایت ہے جس کے لیے اللہ نے جن و انس کو پیدا کیا اور جس کی طرف دعوت دینے کے لیے تمام رسول بھیجے، یعنی اس کی عبادت، جو اس کی معرفت اور محبت، اس کی طرف رجوع، اس کی جانب توجہ اور اس کے سوا سب سے اعراض کو شامل ہے۔ اور یہ اللہ تعالیٰ کی معرفت کو بھی شامل ہے، کیونکہ عبادت کی تکمیل اللہ کی معرفت پر موقوف ہے، بلکہ بندہ جتنا اپنے رب کی معرفت میں بڑھتا ہے، اس کی عبادت اتنی ہی کامل ہوتی ہے۔ پس اللہ نے مکلفین کو اسی مقصد کے لیے پیدا کیا، اور انہیں اپنی کسی حاجت کے لیے پیدا نہیں کیا۔ وہ ان سے کوئی رزق نہیں چاہتا اور نہ یہ چاہتا ہے کہ وہ اسے کچھ کھلائیں۔ اللہ تعالیٰ پاک ہے، وہ غنی اور بے نیاز ہے، کسی بھی پہلو سے کسی کا محتاج نہیں، بلکہ تمام مخلوق اپنی تمام ضروری اور غیر ضروری حاجات اور مطالبات میں اسی کی محتاج ہے۔ اسی لیے فرمایا: {إن الله هو الرزاق} یعنی وہ کثیر رزق دینے والا ہے، زمین و آسمان میں کوئی چلنے والا ایسا نہیں جس کا رزق اللہ پر نہ ہو، اور وہ اس کے ٹھہرنے اور سپرد کیے جانے کی جگہ کو جانتا ہے۔ {ذو القوة المتين} یعنی وہ ساری قوت و قدرت کا مالک ہے، جس سے اس نے بڑے بڑے اجرام، زیریں اور بالائی، پیدا کیے، اور جس کے ذریعے ظاہر و باطن میں تصرف کرتا ہے، اور اس کی مشیت تمام مخلوقات میں نافذ ہے۔ جو اللہ چاہے وہی ہوتا ہے، اور جو وہ نہ چاہے وہ نہیں ہوتا، کوئی بھاگنے والا اسے عاجز نہیں کر سکتا، اور کوئی اس کی سلطنت سے باہر نہیں نکل سکتا۔ اس کی قوت کا ایک پہلو یہ ہے کہ اس نے اپنا رزق تمام جہان تک پہنچایا، اور اس کی قدرت و قوت کا ایک پہلو یہ ہے کہ وہ مردوں کو اس کے بعد زندہ کرے گا جب بوسیدگی نے انہیں ریزہ ریزہ کر دیا ہو، ہواؤں نے ان کی خاک اڑا دی ہو، پرندوں اور درندوں نے انہیں نگل لیا ہو، اور وہ بیابانوں اور سمندروں کی گہرائیوں میں بکھر گئے ہوں، پھر بھی ان میں سے کوئی اس سے چھپ نہیں سکتا، وہ جانتا ہے کہ زمین ان میں سے کیا کم کرتی ہے۔ پس پاک ہے وہ قوی و متین ذات۔
عربی متن
هذه الغاية التي خلق الله الجن والإنس لها، وبعث جميع الرسل يدعون إليها، وهي عبادته المتضمنة لمعرفته ومحبته، والإنابة إليه والإقبال عليه، والإعراض عما سواه، وذلك يتضمن معرفة الله تعالى، فإن تمام العبادة، متوقف على المعرفة بالله، بل كلما ازداد العبد معرفة لربه، كانت عبادته أكمل، فهذا الذي خلق الله المكلفين لأجله، فما خلقهم لحاجة منه إليهم. فما يريد منهم من رزق وما يريد أن يطمعوه، تعالى الله الغني المغني عن الحاجة إلى أحد بوجه من الوجوه، وإنما جميع الخلق فقراء إليه، في جميع حوائجهم ومطالبهم، الضرورية وغيرها، ولهذا قال: { إن الله هو الرزاق } أي: كثير الرزق، الذي ما من دابة في الأرض ولا في السماء إلا على الله رزقها، ويعلم مستقرها ومستودعها، { ذو القوة المتين } أي: الذي له القوة والقدرة كلها، الذي أوجد بها الأجرام العظيمة، السفلية والعلوية، وبها تصرف في الظواهر والبواطن، ونفذت مشيئته في جميع البريات، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا يعجزه هارب، ولا يخرج عن سلطانه أحد، ومن قوته أنه أوصل رزقه إلى جميع العالم، ومن قدرته وقوته أنه يبعث الأموات بعد ما مزقهم البلى، وعصفت بترابهم الرياح، وابتلعتهم الطيور والسباع، وتفرقوا وتمزقوا في مهامه القفار، ولجج البحار، فلا يفوته منهم أحد، ويعلم ما تنقص الأرض منهم، فسبحان القوي المتين.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى مسليا نبيه صلى الله عليه وسلم: وكما قال لك هؤلاء المشركون، قال المكذبون الأولون لرسلهم: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون} !. قال الله تعالى: {أتواصوا به} أي: أوصى بعضهم بعضا بهذه المقالة؟ " {بل هم قوم طاغون} أي: لكن هم قوم طغاة، تشابهت قلوبهم، فقال متأخرهم كما قال متقدمهم. قال الله تعالى: {فتول عنهم} أي: فأعرض عنهم يا محمد، {فما أنت بملوم} يعني: فما نلومك على ذلك. {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} أي: إنما تنتفع (1) بها القلوب المؤمنة. ثم قال: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} أي: إنما خلقتهم لآمرهم بعبادتي، لا لاحتياجي إليهم. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {إلا ليعبدون} أي: إلا ليقروا بعبادتي طوعا أو كرها (2) وهذا اختيار ابن جرير. وقال ابن جريج: إلا ليعرفون. وقال الربيع بن أنس: {إلا ليعبدون} أي: إلا للعبادة. وقال السدي: من العبادة ما ينفع ومنها ما لا ينفع، {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} [لقمان: 25] هذا منهم عبادة، وليس ينفعهم مع الشرك. وقال الضحاك: المراد بذلك المؤمنون. وقوله: {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون. إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} قال (3) الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن آدم وأبو سعيد قالا حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد (4) ، عن عبد الله بن مسعود قال: أقرأني رسول الله (5) صلى الله عليه وسلم: "إني لأنا الرزاق ذو القوة المتين". ورواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، من حديث إسرائيل، وقال الترمذي: حسن صحيح (6) . ومعنى الآية: أنه تعالى خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له، فمن أطاعه جازاه أتم الجزاء، ومن عصاه عذبه أشد العذاب، وأخبر أنه غير محتاج إليهم، بل هم الفقراء إليه في جميع أحوالهم، فهو خالقهم ورازقهم. قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا عمران -يعني ابن زائدة بن نشيط-عن …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
لمعصيتي
التحریر والتنویر
ملام عليك، أو نحوه للاهتمام بالتنويه بشأن المخاطب وتعظيمه. وزيدت الباء في الخبر المنفي لتوكيد نفي أن يكون ملوما. وعطف وذكر على فتول عنهم احتراس كي لا يتوهم أحد أن الإعراض إبطال للتذكير بل التذكير باق فإن النبيء صلى الله عليه وسلم ذكر الناس بعد أمثال هذه الآيات فآمن بعض من لم يكن آمن من قبل، وليكون الاستمرار على التذكير زيادة في إقامة الحجة على المعرضين، ولئلا يزدادوا طغيانا فيقولوا: ها نحن أولاء قد أفحمناه فكف عما يقوله. والأمر في وذكر مراد به الدوام على التذكير وتجديده. واقتصر في تعليل الأمر بالتذكير على علة واحدة وهي انتفاع المؤمنين بالتذكير لأن فائدة ذلك محققة، ولإظهار العناية بالمؤمنين في المقام الذي أظهرت فيه قلة الاكتراث بالكافرين قال تعالى: فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى [الأعلى: 9- 11] . ولذلك فوصف المؤمنين يراد به المتصفون بالإيمان في الحال كما هو شأن اسم الفاعل، وأما من سيؤمن فعلته مطوية كما علمت آنفا. والنفع الحاصل من الذكرى هو رسوخ العلم بإعادة التذكير لما سمعوه واستفادة علم جديد فيما لم يسمعوه أو غفلوا عنه، ولظهور حجة المؤمنين على الكافرين يوما فيوما ويتكرر عجز المشركين عن المعارضة ووفرة الكلام المعجز. [56- 57] وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) الأظهر أن هذا معطوف على جملة كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول [الذاريات: 52] الآية التي هي ناشئة عن قوله: ففروا إلى الله إلى ولا تجعلوا مع الله إلها آخر [الذاريات: 50، 51]