سورة الذاريات · الآية ٥٣
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, Resûlüne teselli vererek, Allah'ı yalanlayan, O hakkında çirkin sözler söyleyen ve O'nun münezzeh olduğu şeyleri O'na isnat eden müşriklerin yalanlamasına karşı onu avutmaktadır. Bu sözler, peygamberleri yalanlayan suçlular için hep bir âdet ve alışkanlık olagelmiştir. Allah, hangi peygambere gönderdiyse onun kavmi onu ya büyücülükle ya da delilikle suçlamıştır. Allah Teâlâ buyurur: Onların, evvelkilerin ve sonrakilerin ağızlarından çıkan bu sözler, birbirlerine vasiyet edip birbirlerine ezberletmiş oldukları sözler midir? Bu yüzden onların bu sözler üzerinde ittifak etmelerine şaşmamak gerekir. {Hayır, onlar azgın bir topluluktur.} Kalpleri ve amelleri küfür ve taşkınlık üzere birbirine benzemiştir; bu yüzden taşkınlıklarından doğan sözleri de birbirine benzemiştir. Gerçek de budur; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Bilmeyenler, 'Allah bize niçin konuşmuyor, ya da bize bir ayet gelmiyor mu?' dediler. Onlardan öncekiler de onların sözüne benzer sözler söylemişti. Kalpleri birbirine benzemiştir."] [Bakara: 118] Mü'minler de böyledir; kalpleri hakka boyun eğme ve onu arama konusunda birbirine benzediği için, peygamberlerine iman etmeye, onlara saygı ve hürmet göstermeye ve onlara layık olan hitapla seslenmeye koşmuşlardır.
Arapça metin
يقول الله مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم عن تكذيب المشركين بالله، المكذبين له، القائلين فيه من الأقوال الشنيعة، ما هو منزه عنه، وأن هذه الأقوال ما زالت دأبا وعادة للمجرمين المكذبين للرسل، فما أرسل الله من رسول إلا رماه قومه بالسحر أو الجنون. يقول الله تعالى: هذه الأقوال التي صدرت منهم - الأولين والآخرين - هل هي أقوال تواصوا بها، ولقن بعضهم بعضا بها؟ فلا يستغرب - بسبب ذلك - اتفاقهم عليها: { بل هم قوم طاغون } تشابهت قلوبهم وأعمالهم بالكفر والطغيان، فتشابهت أقوالهم الناشئة عن طغيانهم؟ وهذا هو الواقع، كما قال تعالى: وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينآ آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم [البقرة: 118] وكذلك المؤمنون، لما تشابهت قلوبهم بالإذعان للحق وطلبه، والسعي فيه، بادروا إلى الإيمان برسلهم وتعظيمهم وتوقيرهم وخطابهم بالخطاب اللائق بهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مسليا نبيه صلى الله عليه وسلم: وكما قال لك هؤلاء المشركون، قال المكذبون الأولون لرسلهم: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون} !. قال الله تعالى: {أتواصوا به} أي: أوصى بعضهم بعضا بهذه المقالة؟ " {بل هم قوم طاغون} أي: لكن هم قوم طغاة، تشابهت قلوبهم، فقال متأخرهم كما قال متقدمهم. قال الله تعالى: {فتول عنهم} أي: فأعرض عنهم يا محمد، {فما أنت بملوم} يعني: فما نلومك على ذلك. {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} أي: إنما تنتفع (1) بها القلوب المؤمنة. ثم قال: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} أي: إنما خلقتهم لآمرهم بعبادتي، لا لاحتياجي إليهم. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {إلا ليعبدون} أي: إلا ليقروا بعبادتي طوعا أو كرها (2) وهذا اختيار ابن جرير. وقال ابن جريج: إلا ليعرفون. وقال الربيع بن أنس: {إلا ليعبدون} أي: إلا للعبادة. وقال السدي: من العبادة ما ينفع ومنها ما لا ينفع، {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} [لقمان: 25] هذا منهم عبادة، وليس ينفعهم مع الشرك. وقال الضحاك: المراد بذلك المؤمنون. وقوله: {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون. إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} قال (3) الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن آدم وأبو سعيد قالا حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد (4) ، عن عبد الله بن مسعود قال: أقرأني رسول الله (5) صلى الله عليه وسلم: "إني لأنا الرزاق ذو القوة المتين". ورواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، من حديث إسرائيل، وقال الترمذي: حسن صحيح (6) . ومعنى الآية: أنه تعالى خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له، فمن أطاعه جازاه أتم الجزاء، ومن عصاه عذبه أشد العذاب، وأخبر أنه غير محتاج إليهم، بل هم الفقراء إليه في جميع أحوالهم، فهو خالقهم ورازقهم. قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا عمران -يعني ابن زائدة بن نشيط-عن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
أحل الله بهم نقمته، كقوم نوح وعاد وثمود، وفرعون وقومه، ما أتى هؤلاء القوم الذين ذكرناهم من قبلهم، يعني من قبل قريش قوم محمد صلى الله عليه وسلم من رسول إلا قالوا: ساحر أو مجنون، كما قالت قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم
التحرير والتنوير
والقصر المستفاد من الاستثناء قصر ادعائي لأن للأمم أقوالا غير ذلك وأحوالا أخرى، وإنما قصروا على هذا اهتماما بذكر هذه الحالة العجيبة من البهتان، إذ يرمون أعقل الناس بالجنون وأقومهم بالسحر. وإسناد القول إلى ضمير الذين من قبل مشركي العرب الحاضرين إسناد باعتبار أنه قول أكثرهم فإن الأمور التي تنسب إلى الأقوام والقبائل تجري على اعتبار الغالب. [53] أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) الاستفهام مستعمل في التعجيب من تواطئهم على هذا القول على طريقة التشبيه البليغ، أي كأنهم أوصى بعضهم بعضا بأن يقولوه. فالاستفهام هنا كناية عن لازمه وهو التعجيب لأن شأن الأمر العجيب أن يسأل عنه. والجملة استئناف بياني لأن تماثل هؤلاء الأمم في مقالة التكذيب يثير سؤال سائل عن منشأ هذا التشابه. وضمير تواصوا عائد إلى ما سبق من الموصول ومن الضمير الذي أضيف إليه قبلهم، أي أوصى بعضهم بعضا حتى بلغت الوصية إلى القوم الحاضرين. وضمير به عائد على المصدر المأخوذ من فعل إلا قالوا ساحر أو مجنون [الذاريات: 52] ، أي أتواصوا بهذا القول. وفعل الوصية يتعدى إلى الموصى عليه بالباء كقوله تعالى: وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر [العصر: 3] . وبل إضراب عن مفاد الاستفهام من التشبيه أو عن التواصي به، ببيان سبب التواطؤ على هذا القول فإنه إذا ظهر السبب بطل العجب. أي ما هو بتواص ولكنه تماثل في منشأ ذلك القول، أي سبب تماثل المقالة تماثل التفكير