سورة الذاريات · الآية ٤٩
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنی عظیم قدرت کو بیان کرتے ہوئے فرماتا ہے: {اور آسمان کو ہم نے بنایا} یعنی ہم نے اسے پیدا کیا اور مضبوط بنایا، اور اسے زمین اور اس پر موجود چیزوں کے لیے چھت بنایا۔ {قوت کے ساتھ} یعنی بڑی طاقت اور قدرت سے، {اور ہم یقیناً وسعت دینے والے ہیں} اس کے کناروں اور گوشوں کو، اور ہم اپنے بندوں پر بھی رزق کے ذریعے وسعت دینے والے ہیں، ایسا رزق جس سے اللہ نے کسی جاندار کو ویران صحراؤں، گہرے سمندروں اور عالمِ بالا و عالمِ زیریں کے کسی کونے میں نہیں چھوڑا، مگر یہ کہ اس تک وہ رزق پہنچا دیا جو اسے کافی ہو، اور اس تک وہ احسان بھیج دیا جو اسے بے نیاز کر دے۔ پس پاک ہے وہ ذات جس کی جود و سخا نے تمام مخلوقات کو ڈھانپ رکھا ہے، اور بابرکت ہے وہ جس کی رحمت نے تمام مخلوقات کو وسعت دے رکھی ہے۔ {اور زمین کو ہم نے بچھونا بنایا} یعنی ہم نے اسے مخلوق کے لیے فرش بنایا، جس پر وہ ہر اس چیز سے فائدہ اٹھاتے ہیں جس سے ان کے مفادات وابستہ ہیں، جیسے مکانات، باغات، کھیتی، زراعت، بیٹھنا اور ان راستوں پر چلنا جو ان کے مقاصد تک پہنچاتے ہیں۔ اور چونکہ بچھونا کبھی ہر پہلو سے فائدہ مند ہوتا ہے اور کبھی کسی پہلو سے، اس لیے اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ اس نے زمین کو بہترین بچھونا بنایا ہے، کامل ترین اور بہترین طریقے پر، اور اس پر اپنی ذات کی تعریف فرمائی، چنانچہ فرمایا: {پس کیا ہی خوب بچھانے والا ہے}، جس نے اپنے بندوں کے لیے وہ کچھ بچھایا جو اس کی حکمت، رحمت اور احسان کا تقاضا تھا۔ {اور ہر چیز کے ہم نے جوڑے بنائے} یعنی دو قسمیں، نر اور مادہ، حیوانات کی ہر نوع میں، {تاکہ تم نصیحت حاصل کرو} [اللہ کی ان نعمتوں کو یاد کرو جو اس نے تم پر فرمائیں] اس کی تدبیر اور حکمت پر غور کرتے ہوئے، کہ اس نے وہ چیز سبب بنائی جو تمام حیوانی انواع کی بقا کا ذریعہ ہے، تاکہ تم ان کی افزائش، خدمت اور پرورش کرو، اور اس سے وہ فوائد حاصل ہوں جو حاصل ہوتے ہیں۔ پھر جب اللہ نے بندوں کو اپنی ان نشانیوں پر غور کرنے کی دعوت دی جو اس کے خوف اور اس کی طرف رجوع کا تقاضا کرتی ہیں، تو اس مقصد کا حکم دیا جو اصل مقصود ہے، یعنی اللہ کی طرف بھاگنا، یعنی ظاہر و باطن میں ہر اس چیز سے بھاگنا جسے اللہ ناپسند کرتا ہے، اور ہر اس چیز کی طرف جانا جسے وہ ظاہر و باطن میں پسند کرتا ہے: جہالت سے علم کی طرف، کفر سے ایمان کی طرف، نافرمانی سے اطاعت کی طرف، اور غفلت سے اللہ کے ذکر کی طرف۔ پس جو شخص یہ سب امور پورے کر لے، اس نے پورا دین حاصل کر لیا، اس سے وہ چیز دور ہو گئی جس سے وہ ڈرتا تھا، اور اسے اپنی مراد و مطلوب کی انتہا حاصل ہو گئی۔ اللہ نے اپنی طرف رجوع کرنے کو "فرار" کہا، کیونکہ اس کے غیر کی طرف رجوع میں طرح طرح کے خوف اور ناگواریاں ہیں، اور اس کی طرف رجوع میں محبوب چیزیں، امن، سرور، سعادت اور کامیابی ہے۔ چنانچہ بندہ اس کی قضا و قدر سے اس کی قضا و قدر کی طرف بھاگتا ہے، اور جس سے تم ڈرتے ہو اسی سے بھاگتے ہو، سوائے اللہ تعالیٰ کے، کیونکہ اس سے جتنا خوف ہو اتنا ہی اس کی طرف بھاگنا ہوتا ہے۔ {بے شک میں تمہارے لیے اس کی طرف سے کھلا ڈرانے والا ہوں} یعنی میں تمہیں اللہ کے عذاب سے ڈرانے والا ہوں، اور واضح طور پر خبردار کرنے والا۔ {اور اللہ کے ساتھ کوئی دوسرا معبود نہ ٹھہراؤ} یہ اللہ کی طرف فرار کا حصہ ہے، بلکہ اللہ کی طرف فرار کی اصل یہی ہے کہ بندہ اللہ کے سوا معبود بنانے سے بھاگے، جیسے بت، شریک اور قبریں اور وہ سب چیزیں جن کی اللہ کے سوا عبادت کی جاتی ہے، اور بندہ اپنے رب ہی کے لیے عبادت، خوف، امید، دعا اور رجوع کو خالص کرے۔
عربی متن
يقول تعالى مبينا لقدرته العظيمة: { والسمآء بنينها } أي: خلقناها وأتقناها، وجعلناها سقفا للأرض وما عليها. { بأييد } أي: بقوة وقدرة عظيمة { وإنا لموسعون } لأرجائها وأنحائها، وإنا لموسعون [أيضا] على عبادنا، بالرزق الذي ما ترك الله دابة في مهامه القفار، ولجج البحار، وأقطار العالم العلوي والسفلي، إلا وأوصل إليها من الرزق، ما يكفيها، وساق إليها من الإحسان ما يغنيها. فسبحان من عم بجوده جميع المخلوقات، وتبارك الذي وسعت رحمته جميع البريات، { والأرض فرشناها } أي: جعلناها فراشا للخلق، يتمكنون فيها من كل ما تتعلق به مصالحهم، من مساكن، وغراس وزرع وحرث وجلوس، وسلوك للطرق الموصلة إلى مقاصدهم ومآربهم، ولما كان الفراش قد يكون صالحا للانتفاع من كل وجه، وقد يكون من وجه دون وجه، أخبر تعالى أنه مهدها أحسن مهاد، على أكمل الوجوه وأحسنها، وأثنى على نفسه بذلك، فقال: { فنعم الماهدون } الذي مهد لعباده ما اقتضته [حكمته]، رحمته وإحسانه، { ومن كل شيء خلقنا زوجين } [أي: صنفين]، ذكر وأنثى، من كل نوع من أنواع الحيوانات، { لعلكم تذكرون } [لنعم الله التي أنعم بها عليكم] في تقدير ذلك، وحكمته حيث جعل ما هو السبب لبقاء نوع الحيوانات كلها، لتقوموا بتنميتها وخدمتها وتربيتها، فيحصل من ذلك ما يحصل من المنافع. فلما دعا العباد النظر لآياته الموجبة لخشيته والإنابة إليه، أمر بما هو المقصود من ذلك، وهو الفرار إليه أي: الفرار مما يكرهه الله ظاهرا وباطنا إلى ما يحبه، ظاهرا وباطنا، فرار من الجهل إلى العلم، ومن الكفر إلى الإيمان، ومن المعصية إلى الطاعة، و من الغفلة إلى ذكر الله، فمن استكمل هذه الأمور، فقد استكمل الدين كله وقد زال عنه المرهوب، وحصل له نهاية المراد والمطلوب. وسمى الله الرجوع إليه فرارا، لأن في الرجوع لغيره أنواع المخاوف والمكاره، وفي الرجوع إليه أنواع المحاب والأمن، [والسرور] والسعادة والفوز، فيفر العبد من …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… وقتادة؛ ولهذا قال: {أفلا يشكرون} ؟ أي: فهلا يشكرونه على ما أنعم به عليهم من هذه النعم التي لا تعد ولا تحصى؟ واختار ابن جرير -بل جزم به، ولم يحك غيره إلا احتمالا-أن "ما" في قوله: {وما عملته أيديهم} بمعنى: "الذي"، تقديره: ليأكلوا من ثمره ومما عملته أيديهم، أي: غرسوه ونصبوه، قال: وهي كذلك في قراءة ابن مسعود {ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون} . ثم قال: {سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض} أي: من زروع وثمار ونبات. {ومن أنفسهم} فجعلهم ذكرا وأنثى، {ومما لا يعلمون} أي: من مخلوقات شتى لا يعرفونها، كما قال تعالى: {ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} [الذاريات: 49] . يقول تعالى: ومن الدلالة لهم على قدرته تعالى العظيمة خلق الليل والنهار، هذا بظلامه وهذا
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
والسعادة والهدى والضلالة، ونحو ذلك
التحریر والتنویر
واستغنى هنا عن إعادة بأيد [الذاريات: 47] لدلالة ما قبله عليه. والفرش: بسط الثوب ونحوه للجلوس والاضطجاع، وفي فرشناها استعارة تبعية، شبه تكوين الله الأرض على حالة البسط بفرش البساط ونحوه. وفي هذا الفرش دلالة على قدرة الله وحكمته إذ جعل الأرض مبسوطة لما أراد أن يجعل على سطحها أنواع الحيوان يمشي عليها ويتوسدها ويضطجع عليها ولو لم تكن كذلك لكانت محدودبة تؤلم الماشي بله المتوسد والمضطجع. ولما كان في فرشها إرادة جعلها مهدا لمن عليها من الإنسان أتبع فرشناها بتفريع ثناء الله على نفسه على إجادة تمهيدها تذكيرا بعظمته ونعمته، أي فنعم الماهدون نحن. وصيغة الجمع في قوله: الماهدون للتعظيم مثل ضمير الجمع في [ ... ] (1) ، وروعي في وصف خلق الأرض ما يبدو للناس من سطحها لأنه الذي يهم الناس في الاستدلال على قدرة الله وفي الامتنان عليهم بما فيه لطفهم والرفق بهم، دون تعرض إلى تكويرها إذ لا يبلغون إلى إدراكه، كما روعي في ذكر السماء ما يبدو من قبة أجوائها دون بحث عن ترامي أطرافها وتعدد عوالمها لمثل ذلك. ولذلك أتبع الاعتراض بالتذييل بقوله: فنعم الماهدون المراد منه تلقين الناس الثناء على الله فيما صنع لهم فيها من منة ليشكروه بذلك الثناء كما في قوله: الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] . [49] ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (49) لما أشعر قوله: فرشناها فنعم الماهدون [الذاريات: 48] بأن في ذلك نعمة على الموجودات التي على الأرض، أتبع ذلك بصفة خلق تلك الموجودات لما فيه من دلالة على تفرد الله تعالى بالخلق المستلزم لتفرده بالإلهية فقال: ومن كل شيء خلقنا زوجين والزوج: الذكر والأنثى. والمراد بالشيء: النوع من جنس الحيوان. وتثنية زوج هنا لأنه أريد به ما يزوج من ذكر وأنثى.