سورة الذاريات · الآية ١٩
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah, takva sahiplerinin sevabını ve onları bu karşılığa ulaştıran amellerini anarak şöyle buyuruyor: {Şüphesiz takva sahipleri}, yani takvanın kendilerine şiar, Allah'a itaatin örtü edinildiği kimseler, {cennetlerdedirler}. Dünyada benzeri bulunan ve bulunmayan, gözlerin görmediği, kulakların duymadığı ve kulların aklına gelmediği her türlü meyve ve ağaçları içeren bahçelerdedirler. {Ve pınarlardadırlar}, bu bahçelerin suyunu içtiği, Allah'ın kullarının da içtiği, akıtarak akıtılan pınarlardadırlar. {Rableri onlara verdiği şeyleri alırlar}. Bunun bir anlamı, cennet ehlinin, Rablerinin onlara bütün arzularını, her türlü nimeti verdiği, onların bunları razı olarak aldığı, gözlerinin aydınlandığı, nefslerinin sevindiği, bundan başka bir şey istemedikleri ve ondan ayrılmak istemedikleri şeklindedir. Herkes, daha fazlası istenmeyecek kadar nimete kavuşmuştur. Bir anlamı da, bu ifadenin dünyadaki takva sahiplerinin vasfı olduğu, yani Allah'ın onlara verdiği emir ve yasakları almaları; yani bunları geniş bir gönülle ve açık bir kalple karşılayıp, Allah'ın emrettiğine en mükemmel biçimde uymaları ve yasakladığından Allah için en mükemmel şekilde kaçınmaları şeklindedir. Allah'ın onlara verdiği emir ve yasaklar, şükürle ve boyun eğmeyle karşılanması gereken en değerli armağanlardır. Birinci anlam ise sözün bağlamına daha uygundur, çünkü onların dünyadaki vasıflarını ve amellerini şöyle anlatmıştır: {Bundan önce} yani nimete ulaştıkları zamandan önce {iyilik yapanlar} idiler. Bu ifade, Rablerine kulluk ederek O'nu görüyormuş gibi ibadet etmelerini de, eğer O'nu göremiyorlarsa bile O'nun kendilerini gördüğünü bilerek ibadet etmelerini de; kullara mal, ilim, makam, öğüt, iyiliği emretme, kötülükten alıkoyma veya başka iyilik yollarıyla yarar sağlamalarını da kapsar. Hatta buna sözle iyilik, yumuşak konuşma, köleleri ve mülk altındaki hayvanları, mülk altında olsun olmasın, gözetmek de girer. Yaratıcıya ibadette en faziletli iyilik türlerinden biri, ihlası ve kalp ile dilin uyumunu gösteren gece namazıdır. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Gecenin az bir kısmında uyurlardı}, yani iyilik yapanların geceleri uykuları azdı. Gecenin çoğunda ise Rablerine itaat ederek namaz, kıraat, zikir, dua ve yalvarışla meşguldüler. {Seher vakitlerinde} yani fecre yakın vakitlerde {bağışlanma dilerlerdi}. Namazlarını sahura kadar uzatır, sonra gece kıyamlarının sonunda oturup, günahkârın günahı için bağışlanma dilemesi gibi Allah'tan mağfiret dilerlerdi. Seher vakitlerindeki istiğfarın başka hiçbir şeyde olmayan bir fazileti ve özelliği vardır. Nitekim Allah, iman ve itaat ehlini tavsif ederken şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Seher vakitlerinde bağışlanma dileyenler."] (Âl-i İmrân, 17) {Ve mallarında, isteyene ve mahrum kalana bir hak vardı}, yani ihtiyaç içinde olup insanlardan isteyenlere ve istemeyenlere, vacip ve müstehap bir pay vardı.
Arapça metin
يقول تعالى في ذكر ثواب المتقين وأعمالهم، التي أوصلتهم إلى ذلك الجزاء: { إن المتقين } أي: الذين كانت التقوى شعارهم، وطاعة الله دثارهم، { في جنات } مشتملات على جميع [أصناف] الأشجار والفواكه التي يوجد لها نظير في الدنيا، والتي لا يوجد لها نظير، مما لم تنظر العيون إلى مثله، ولم تسمع الآذان، ولم يخطر على قلوب العباد، { وعيون } سارحة، تشرب منها تلك البساتين، ويشرب بها عباد الله، يفجرونها تفجيرا. { آخذين مآ آتاهم ربهم } يحتمل أن المعنى أن أهل الجنة قد أعطاهم مولاهم جميع مناهم، من جميع أصناف النعيم، فأخذوا ذلك، راضين به، قد قرت به أعينهم، وفرحت به نفوسهم، ولم يطلبوا منه بدلا، ولا يبغون عنه حولا، وكل قد ناله من النعيم ما لا يطلب عليه المزيد، ويحتمل أن هذا وصف المتقين في الدنيا، وأنهم آخذون ما آتاهم الله، من الأوامر والنواهي أي: قد تلقوها بالرحب وانشراح الصدر، منقادين لما أمر الله به، بالامتثال على أكمل الوجوه، ولما نهى عنه، بالانزجار عنه لله، على أكمل وجه، فإن الذي أعطاهم الله من الأوامر والنواهي هو أفضل العطايا، التي حقها أن تتلقى بالشكر [لله] عليها والانقياد. والمعنى الأول ألصق بسياق الكلام، لأنه ذكر وصفهم في الدنيا، وأعمالهم بقوله: { إنهم كانوا قبل ذلك } الوقت الذي وصلوا به إلى النعيم { محسنين } وهذا شامل لإحسانهم بعبادة ربهم، بأن يعبدوه كأنهم يرونه، فإن لم يكونوا يرونه، فإنه يراهم، وللإحسان إلى عباد الله ببذل النفع والإحسان، من مال، أو علم، أو جاه، أو نصيحة، أو أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، أو غير ذلك من وجوه الإحسان، وطرق الخيرات. حتى إنه يدخل في ذلك، الإحسان بالقول، والكلام اللين، والإحسان إلى المماليك، والبهائم المملوكة وغير المملوكة، ومن أفضل أنواع الإحسان في عبادة الخالق، صلاة الليل، الدالة على الإخلاص، وتواطؤ القلب واللسان، ولهذا قال: { كانوا } أي: المحسنون { قليلا من الليل …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
تمضي عليهم ليلة إلا يأخذون منها ولو شيئا. وقال قتادة، عن مطرف بن عبد الله: قل ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها لله، عز وجل، إما من أولها وإما من أوسطها. وقال مجاهد: قل ما يرقدون ليلة حتى (1) الصباح لا يتهجدون. وكذا قال قتادة. وقال أنس بن مالك، وأبو العالية: كانوا يصلون بين المغرب والعشاء. وقال أبو جعفر الباقر، كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة. والقول الثاني: أن "ما" مصدرية، تقديره: كانوا قليلا من الليل هجوعهم ونومهم. واختاره ابن جرير. وقال الحسن البصري: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} : كابدوا قيام الليل، فلا ينامون من الليل إلا أقله، ونشطوا فمدوا إلى السحر، حتى كان الاستغفار بسحر. وقال قتادة: قال الأحنف بن قيس: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} : كانوا لا ينامون إلا قليلا ثم يقول: لست من أهل هذه الآية. وقال الحسن البصري: كان الأحنف بن قيس يقول: عرضت عملي على عمل أهل الجنة، فإذا قوم قد باينونا بونا بعيدا، إذا قوم لا نبلغ أعمالهم، كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وعرضت عملي على عمل أهل النار فإذا قوم لا خير فيهم يكذبون (2) بكتاب الله وبرسل الله، يكذبون بالبعث بعد الموت، فوجدت من خيرنا منزلة قوما خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قال رجل من بني تميم لأبي: يا أبا أسامة، صفة لا أجدها فينا، ذكر الله قوما فقال: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} ، ونحن والله قليلا من الليل ما نقوم. فقال له أبي: طوبى لمن رقد إذا نعس، واتقى الله إذا استيقظ. وقال عبد الله بن سلام: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، انجفل الناس إليه، فكنت فيمن انجفل. فلما رأيت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه رجل كذاب، فكان أول ما سمعته يقول: "يا أيها الناس، أطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وأفشوا السلام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام" (3) . وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسى، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين (16) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون (18) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19) اعتراض قابل به حال المؤمنين في يوم الدين جرى على عادة القرآن في اتباع النذارة بالبشارة، والترهيب بالترغيب. وقوله: إن المتقين في جنات وعيون نظير قوله في سورة الدخان [51، 52] إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون. وجمع جنات باعتبار جمع المتقين وهي جنات كثيرة مختلفة وفي الحديث: «إنها لجنان كثيرة، وإنه لفي الفردوس» ، وتنكير جنات للتعظيم. ومعنى آخذين ما آتاهم ربهم: أنهم قابلون ما أعطاهم، أي راضون به فالأخذ مستعمل في صريحه وكنايته كناية رمزية عن كون ما يؤتونه أكمل في جنسه لأن مدارك الجماعات تختلف في الاستجادة حتى تبلغ نهاية الجودة فيستوي الناس في استجادته، وهي كناية تلويحية. وأيضا فالأخذ مستعمل في حقيقته ومجازه لأن ما يؤتيهم الله بعضهم مما يتناول باليد كالفواكه والشراب والرياحين، وبعضه لا يتناول باليد كالمناظر الجميلة والأصوات الرقيقة والكرامة والرضوان وذلك أكثر من الأول. فإطلاق الأخذ على ذلك استعارة بتشبيه المعقول بالمحسوس كقوله تعالى: خذوا ما آتيناكم بقوة في سورة البقرة [63] ، وقوله: وأمر قومك يأخذوا بأحسنها في سورة الأعراف [145] . فاجتمع في لفظ آخذين كنايتان ومجاز. روى أبو سعيد الخدري عن النبيء صلى الله عليه وسلم «أن الله تعالى يقول: يا أهل الجنة. فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى يا ربنا وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك