سورة الذاريات · الآية ١٨
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ متقین کے ثواب اور ان کے اعمال کا ذکر فرماتا ہے جنہوں نے ان کو اس جزا تک پہنچایا: { إن المتقين } یعنی وہ لوگ جن کا شعار تقویٰ اور جن کا لباس اطاعتِ الٰہی تھا، { في جنات } ایسے باغات میں ہوں گے جن میں ہر قسم کے درخت اور پھل ہوں گے، جن میں سے بعض کی دنیا میں مثال ہے اور بعض کی کوئی مثال نہیں، ایسی نعمتیں جنہیں آنکھوں نے نہ دیکھا، کانوں نے نہ سنا اور جو بندوں کے دلوں میں کبھی نہ گزریں، { وعيون } بہتے چشموں میں ہوں گے، جن سے وہ باغات سیراب ہوں گے اور جن سے اللہ کے بندے پانی پئیں گے، وہ انہیں خوب بہائیں گے۔ { آخذين ما آتاهم ربهم } اس کا ایک مفہوم یہ ہو سکتا ہے کہ اہلِ جنت کو ان کے مولا نے ان کی تمام خواہشات، نعمتوں کی ہر قسم سے عطا کی ہوں گی، تو وہ اسے لے کر راضی ہوں گے، ان کی آنکھیں ٹھنڈی ہوں گی اور ان کے نفس خوش ہوں گے، وہ اس کے بدلے کچھ نہ چاہیں گے اور نہ اس سے ہٹنا چاہیں گے، اور ہر ایک کو وہ نعمت ملی ہوگی جس سے زیادہ کی طلب نہ ہو۔ اور یہ بھی ممکن ہے کہ یہ دنیا میں متقین کی صفت ہو کہ وہ اللہ کے دیے ہوئے اوامر و نواہی کو کشادہ دلی اور شرحِ صدر کے ساتھ قبول کرتے ہیں، اللہ کے حکم کی کامل ترین صورت میں تعمیل کرتے ہیں اور جس سے منع فرمایا اس سے کامل ترین طریقے پر اللہ کے لیے رکتے ہیں۔ کیونکہ اللہ کے دیے ہوئے اوامر و نواہی سب سے افضل عطیے ہیں، جن پر شکر اور فرمانبرداری کے ساتھ استقبال واجب ہے۔ پہلا مفہوم سیاقِ کلام سے زیادہ قریب ہے، کیونکہ اس میں ان کی دنیوی صفت اور ان کے اعمال کا ذکر ہے، فرمایا: { إنهم كانوا قبل ذلك } یعنی اس وقت سے پہلے جب وہ نعمت تک پہنچے { محسنين } (نیکوکار) تھے۔ یہ لفظ ان کے ہر احسان کو شامل ہے: اپنے رب کی عبادت میں احسان، یعنی اس طرح عبادت کرنا گویا وہ اسے دیکھ رہے ہیں، اور اگر وہ اسے نہ دیکھ سکیں تو وہ انہیں دیکھ رہا ہے۔ اور اللہ کے بندوں کے ساتھ احسان، مال، علم، جاہ، نصیحت، امرِ بالمعروف، نہیِ عن المنکر یا احسان کی دوسری صورتوں اور بھلائی کے طریقوں سے نفع پہنچانا۔ یہاں تک کہ اس میں نرم گفتاری اور میٹھی بات، غلاموں اور مملوک یا غیر مملوک جانوروں کے ساتھ حسنِ سلوک بھی داخل ہے۔ اور خالق کی عبادت میں احسان کی سب سے افضل قسم رات کی نماز ہے، جو اخلاص اور دل و زبان کی ہم آہنگی پر دلالت کرتی ہے۔ اسی لیے فرمایا: { كانوا } یعنی یہ نیکوکار { قليلا من الليل ما يهجعون } یعنی ان کا رات کو سونا تھوڑا ہوتا تھا، اور رات کے بیشتر حصے میں وہ اپنے رب کے آگے عبادت گزار ہوتے، نماز، تلاوت، ذکر، دعا اور عاجزی میں مشغول رہتے۔ { وبالأسحار } یعنی فجر سے کچھ پہلے کے وقت { هم يستغفرون } وہ اللہ تعالیٰ سے مغفرت مانگتے ہیں۔ چنانچہ وہ اپنی نماز سحر تک بڑھاتے، پھر رات کے قیام کے آخر میں بیٹھ کر گناہگار کی طرح اپنے گناہوں کی بخشش مانگتے۔ سحری کے وقت استغفار کی ایک خاص فضیلت ہے جو کسی اور وقت کی نہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے اہلِ ایمان و اطاعت کی صفت میں فرمایا: والمستغفرين بالأسحار [قرآن: "اور سحر کے وقت استغفار کرنے والے"] (آل عمران: 17)۔ { وفي أموالهم حق } واجب اور مستحب (حصہ) ہے { للسائل والمحروم } یعنی ان محتاجوں کے لیے جو لوگوں سے مانگتے ہیں اور ان کے لیے بھی جو نہیں مانگتے۔
عربی متن
يقول تعالى في ذكر ثواب المتقين وأعمالهم، التي أوصلتهم إلى ذلك الجزاء: { إن المتقين } أي: الذين كانت التقوى شعارهم، وطاعة الله دثارهم، { في جنات } مشتملات على جميع [أصناف] الأشجار والفواكه التي يوجد لها نظير في الدنيا، والتي لا يوجد لها نظير، مما لم تنظر العيون إلى مثله، ولم تسمع الآذان، ولم يخطر على قلوب العباد، { وعيون } سارحة، تشرب منها تلك البساتين، ويشرب بها عباد الله، يفجرونها تفجيرا. { آخذين مآ آتاهم ربهم } يحتمل أن المعنى أن أهل الجنة قد أعطاهم مولاهم جميع مناهم، من جميع أصناف النعيم، فأخذوا ذلك، راضين به، قد قرت به أعينهم، وفرحت به نفوسهم، ولم يطلبوا منه بدلا، ولا يبغون عنه حولا، وكل قد ناله من النعيم ما لا يطلب عليه المزيد، ويحتمل أن هذا وصف المتقين في الدنيا، وأنهم آخذون ما آتاهم الله، من الأوامر والنواهي أي: قد تلقوها بالرحب وانشراح الصدر، منقادين لما أمر الله به، بالامتثال على أكمل الوجوه، ولما نهى عنه، بالانزجار عنه لله، على أكمل وجه، فإن الذي أعطاهم الله من الأوامر والنواهي هو أفضل العطايا، التي حقها أن تتلقى بالشكر [لله] عليها والانقياد. والمعنى الأول ألصق بسياق الكلام، لأنه ذكر وصفهم في الدنيا، وأعمالهم بقوله: { إنهم كانوا قبل ذلك } الوقت الذي وصلوا به إلى النعيم { محسنين } وهذا شامل لإحسانهم بعبادة ربهم، بأن يعبدوه كأنهم يرونه، فإن لم يكونوا يرونه، فإنه يراهم، وللإحسان إلى عباد الله ببذل النفع والإحسان، من مال، أو علم، أو جاه، أو نصيحة، أو أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، أو غير ذلك من وجوه الإحسان، وطرق الخيرات. حتى إنه يدخل في ذلك، الإحسان بالقول، والكلام اللين، والإحسان إلى المماليك، والبهائم المملوكة وغير المملوكة، ومن أفضل أنواع الإحسان في عبادة الخالق، صلاة الليل، الدالة على الإخلاص، وتواطؤ القلب واللسان، ولهذا قال: { كانوا } أي: المحسنون { قليلا من الليل …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
تمضي عليهم ليلة إلا يأخذون منها ولو شيئا. وقال قتادة، عن مطرف بن عبد الله: قل ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها لله، عز وجل، إما من أولها وإما من أوسطها. وقال مجاهد: قل ما يرقدون ليلة حتى (1) الصباح لا يتهجدون. وكذا قال قتادة. وقال أنس بن مالك، وأبو العالية: كانوا يصلون بين المغرب والعشاء. وقال أبو جعفر الباقر، كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة. والقول الثاني: أن "ما" مصدرية، تقديره: كانوا قليلا من الليل هجوعهم ونومهم. واختاره ابن جرير. وقال الحسن البصري: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} : كابدوا قيام الليل، فلا ينامون من الليل إلا أقله، ونشطوا فمدوا إلى السحر، حتى كان الاستغفار بسحر. وقال قتادة: قال الأحنف بن قيس: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} : كانوا لا ينامون إلا قليلا ثم يقول: لست من أهل هذه الآية. وقال الحسن البصري: كان الأحنف بن قيس يقول: عرضت عملي على عمل أهل الجنة، فإذا قوم قد باينونا بونا بعيدا، إذا قوم لا نبلغ أعمالهم، كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وعرضت عملي على عمل أهل النار فإذا قوم لا خير فيهم يكذبون (2) بكتاب الله وبرسل الله، يكذبون بالبعث بعد الموت، فوجدت من خيرنا منزلة قوما خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قال رجل من بني تميم لأبي: يا أبا أسامة، صفة لا أجدها فينا، ذكر الله قوما فقال: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} ، ونحن والله قليلا من الليل ما نقوم. فقال له أبي: طوبى لمن رقد إذا نعس، واتقى الله إذا استيقظ. وقال عبد الله بن سلام: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، انجفل الناس إليه، فكنت فيمن انجفل. فلما رأيت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه رجل كذاب، فكان أول ما سمعته يقول: "يا أيها الناس، أطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وأفشوا السلام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام" (3) . وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسى، …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين (16) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون (18) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19) اعتراض قابل به حال المؤمنين في يوم الدين جرى على عادة القرآن في اتباع النذارة بالبشارة، والترهيب بالترغيب. وقوله: إن المتقين في جنات وعيون نظير قوله في سورة الدخان [51، 52] إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون. وجمع جنات باعتبار جمع المتقين وهي جنات كثيرة مختلفة وفي الحديث: «إنها لجنان كثيرة، وإنه لفي الفردوس» ، وتنكير جنات للتعظيم. ومعنى آخذين ما آتاهم ربهم: أنهم قابلون ما أعطاهم، أي راضون به فالأخذ مستعمل في صريحه وكنايته كناية رمزية عن كون ما يؤتونه أكمل في جنسه لأن مدارك الجماعات تختلف في الاستجادة حتى تبلغ نهاية الجودة فيستوي الناس في استجادته، وهي كناية تلويحية. وأيضا فالأخذ مستعمل في حقيقته ومجازه لأن ما يؤتيهم الله بعضهم مما يتناول باليد كالفواكه والشراب والرياحين، وبعضه لا يتناول باليد كالمناظر الجميلة والأصوات الرقيقة والكرامة والرضوان وذلك أكثر من الأول. فإطلاق الأخذ على ذلك استعارة بتشبيه المعقول بالمحسوس كقوله تعالى: خذوا ما آتيناكم بقوة في سورة البقرة [63] ، وقوله: وأمر قومك يأخذوا بأحسنها في سورة الأعراف [145] . فاجتمع في لفظ آخذين كنايتان ومجاز. روى أبو سعيد الخدري عن النبيء صلى الله عليه وسلم «أن الله تعالى يقول: يا أهل الجنة. فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى يا ربنا وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك