سورة الذاريات · الآية ١٣
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman: {Binasalah orang-orang yang banyak berdusta}, yakni Allah membinasakan orang-orang yang berdusta atas nama Allah, mengingkari ayat-ayat-Nya, dan terjerumus dalam kebatilan untuk menyingkirkan kebenaran, yaitu orang-orang yang mengatakan atas nama Allah apa yang tidak mereka ketahui. {Yang berada dalam kelalaian} yakni dalam arus kekufuran, kebodohan, dan kesesatan, {yang lalai}. {Mereka bertanya} dengan nada ragu dan mendustakan, "Kapan hari kebangkitan itu?", yakni kapan mereka akan dibangkitkan, sambil menganggapnya jauh. Maka jangan engkau tanya tentang keadaan dan buruknya akhir mereka, {pada hari mereka disiksa di atas api neraka}, yakni mereka diazab karena kejahatan batin dan lahir yang mereka simpan. Dan dikatakan kepada mereka: {Rasakanlah azab kalian ini}, yakni siksa dan neraka, yang merupakan akibat dari fitnah (ujian) yang menjerumuskan mereka ke dalam kekufuran dan kesesatan. {Inilah} azab {yang dahulu kalian minta supaya disegerakan}. Maka kini rasakanlah berbagai macam siksaan dan kehinaan, belenggu dan rantai, kemurkaan dan kebinasaan.
Teks Arab
يقول تعالى: { قتل الخراصون } أي: قاتل الله الذين كذبوا على الله، وجحدوا آياته، وخاضوا بالباطل، ليدحضوا به الحق، الذين يقولون على الله ما لا يعلمون، { الذين هم في غمرة } أي: في لجة من الكفر، والجهل، والضلال، { ساهون } { يسألون } على وجه الشك والتكذيب أيان يبعثون أي: متى يبعثون، مستبعدين لذلك، فلا تسأل عن حالهم وسوء مآلهم { يوم هم على النار يفتنون } أي: يعذبون بسبب ما انطووا عليه من خبث الباطن والظاهر، ويقال [لهم ]: { ذوقوا فتنتكم } أي: العذاب والنار، الذي هو أثر ما افتتنوا به، من الابتلاء الذي صيرهم إلى الكفر والضلال، { هذا } العذاب، الذي وصلتم إليه، [هو] { الذي كنتم به تستعجلون } فالآن تمتعوا بأنواع العقاب والنكال، والسلاسل والأغلال، والسخط والوبال.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال أبو بكر البزار: فأبو بكر بن أبي سبرة لين، وسعيد بن سلام ليس من أصحاب الحديث (1) . قلت: فهذا الحديث ضعيف رفعه، وأقرب ما فيه أنه موقوف على عمر، فإن قصة صبيغ بن عسل مشهورة مع عمر (2) ، وإنما ضربه لأنه ظهر له من أمره فيما يسأل تعنتا وعنادا، والله أعلم. وقد ذكر الحافظ ابن عساكر هذه القصة في ترجمة صبيغ مطولة (3) . وهكذا فسرها ابن عباس، وابن عمر، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، والسدي، وغير واحد. ولم يحك ابن جرير وابن أبي حاتم غير ذلك. وقد قيل: إن المراد بالذاريات: الريح كما تقدم وبالحاملات وقرا: السحاب كما تقدم؛ لأنها تحمل الماء، كما قال زيد بن عمرو بن نفيل: وأسلمت نفسي لمن أسلمت %~% له المزن تحمل عذبا زلالا (4) فأما الجاريات يسرا، فالمشهور عن الجمهور -كما تقدم-: أنها السفن، تجري ميسرة في الماء جريا سهلا. وقال بعضهم: هي النجوم تجري يسرا (5) في أفلاكها، ليكون ذلك ترقيا من الأدنى إلى الأعلى، إلى ما هو أعلى منه، فالرياح فوقها السحاب، والنجوم فوق ذلك، والمقسمات أمرا الملائكة فوق ذلك، تنزل بأوامر الله الشرعية والكونية. وهذا قسم من الله عز جل على وقوع المعاد؛ ولهذا قال: {إنما توعدون لصادق} أي: لخبر صدق، {وإن الدين} ، وهو: الحساب {لواقع} أي: لكائن لا محالة. ثم قال: {والسماء ذات الحبك} قال ابن عباس: ذات البهاء والجمال والحسن والاستواء. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وأبو مالك (6) ، وأبو صالح، والسدي، وقتادة، وعطية العوفي، والربيع بن أنس، وغيرهم. وقال الضحاك، والمنهال بن عمرو، وغيرهما: مثل تجعد الماء والرمل والزرع إذا ضربته الريح، فينسج بعضه بعضا طرائق [طرائق] (7) ، فذلك الحبك. قال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال: "إن من ورائكم الكذاب المضل، وإن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
المرتابون
التحرير والتنوير
… تعالى: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت [الأنعام: 93] فإذا لم تقيد بإضافة فإن تعيينها بحسب المقام كقوله تعالى: فذرهم في غمرتهم حتى حين في سورة المؤمنين [54] . والمراد: في شغل، أي ما يشغلهم من معاداة الإسلام شغلا لا يستطيعون معه أن يتدبروا في دعوة النبيء صلى الله عليه وسلم. والسهو: الغفلة. والمراد أنهم معرضون إعراضا كإعراض الغافل وما هم بغافلين فإن دعوة القرآن تقرع أسماعهم كل حين واستعمال مادة السهو في هذا المعنى نظير استعمالها في قوله تعالى: الذين هم عن صلاتهم ساهون [الماعون: 5] . [12- 14] 14] يسئلون أيان يوم الدين (12) يوم هم على النار يفتنون (13) ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون (14) هذه الجملة يجوز أن تكون حالا من ضمير الخراصون [الذاريات: 10] وأن تكون استئنافا بيانيا ناشئا عن جملة قتل الخراصون [الذاريات: 10] لأن جملة قتل الخراصون أفادت تعجيبا من سوء عقولهم وأحوالهم فهو مثار سؤال في نفس السامع يتطلب البيان، فأجيب بأنهم يسألون عن يوم الدين سؤال متهكمين، يعنون أنه لا وقوع ليوم الدين كقوله تعالى: عم يتساءلون عن النبإ العظيم الذي هم فيه مختلفون [النبأ: 1- 3] .