سورة ق · الآية ٨
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Setelah Allah ta'ala menyebutkan keadaan orang-orang yang mendustakan dan celaan terhadap mereka, Dia mengajak mereka untuk merenungkan tanda-tanda-Nya di langit dan bumi, agar mereka mengambil pelajaran dan berdalil dengannya atas apa yang dijadikan sebagai bukti. Maka Dia berfirman: {Maka tidakkah mereka memperhatikan langit di atas mereka} yaitu: memperhatikan itu tidak memerlukan kesulitan dan perjalanan jauh, tetapi sangat mudah, maka hendaklah mereka memerhatikan {bagaimana Kami membangunnya} sebagai kubah yang rata sisi-sisinya, kokoh bangunannya, dihiasi dengan bintang-bintang yang beredar dan yang terbenam, yang tersebar dari ufuk ke ufuk dengan keindahan dan kemolekan yang sempurna; tidak terlihat padanya cacat, retak, celah, maupun kekurangan. Allah menjadikannya sebagai atap bagi penghuni bumi, dan menaruh di dalamnya apa yang menjadi kebutuhan pokok mereka. {Dan} (perhatikan) {bumi} bagaimana {Kami hamparkan} dan Kami luaskan, sehingga setiap makhluk hidup dapat tinggal dan menetap di atasnya serta bersiap untuk memenuhi seluruh kebutuhannya; Dia menancapkannya dengan gunung-gunung agar bumi tetap stabil dari guncangan dan goncangan. {Dan Kami tumbuhkan padanya segala macam tumbuhan yang indah} yaitu: dari setiap jenis tumbuhan yang menyenangkan pandangan, mengagumkan orang yang melihatnya, dan menyejukkan mata orang yang memandangnya, untuk dimakan oleh anak Adam dan dimakan oleh hewan-hewan ternak mereka serta untuk manfaat mereka. Dari manfaat-manfaat itu, secara khusus disebutkan kebun-kebun yang berisi buah-buahan lezat, seperti anggur, delima, jeruk sitrun, apel, dan jenis buah-buahan lainnya; dan pohon kurma yang menjulang tinggi, yaitu yang tinggi-tinggi, yang manfaatnya panjang dan menjulang ke langit, sampai mencapai ketinggian yang tidak dicapai banyak pohon lain; dari mayang yang tersusun rapi keluar tandan-tandannya yang menjadi rezeki bagi para hamba, berupa makanan pokok, lauk, dan buah, mereka memakannya dan menyimpannya, mereka dan hewan-hewan ternak mereka. Demikian pula apa yang Allah keluarkan dengan hujan, dan apa yang menjadi akibatnya berupa sungai-sungai di permukaan bumi, serta biji-bijian yang dipanen, yaitu tanaman yang dipanen, berupa gandum, jelai, jagung, padi, jawawut, dan lainnya. Sesungguhnya dalam merenungkan hal-hal ini terdapat {pelajaran} yang dengannya seseorang dapat melihat dari kebutaan kebodohan, dan {peringatan} yang dengannya seseorang dapat mengingat apa yang bermanfaat bagi agama dan dunia, serta mengingat apa yang Allah kabarkan dan para rasul-Nya sampaikan. Namun hal itu tidak dapat diperoleh oleh setiap orang, melainkan {bagi setiap hamba yang kembali} kepada Allah, yaitu yang menghadap kepada-Nya dengan cinta, takut, dan harap, serta memenuhi seruan-Nya. Adapun orang yang mendustakan atau berpaling, maka tanda-tanda dan peringatan tidak berguna bagi kaum yang tidak beriman. Kesimpulannya, bahwa ciptaan yang menakjubkan, kekuatan, dan kedahsyatan yang ada padanya menunjukkan kesempurnaan kekuasaan Allah ta'ala; keindahan dan keapikan, serta keindahan bentuk dan penciptaan yang ada padanya menunjukkan bahwa Allah adalah Yang Mahabijaksana di antara para penguasa yang bijak, dan bahwa Dia Maha Mengetahui segala sesuatu; manfaat dan kemaslahatan bagi para hamba yang ada padanya menunjukkan rahmat Allah yang meliputi segala sesuatu dan kemurahan-Nya yang mencakup setiap makhluk hidup; besarnya ciptaan dan keindahan sistem yang ada padanya menunjukkan bahwa Allah ta'ala adalah Yang Maha Esa, Yang Esa, Yang Maha Dibutuhkan, yang tidak mengambil istri maupun anak, dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya, serta bahwa hanya kepada-Nya ibadah, ketundukan [dan cinta] itu pantas diberikan. Adapun hidupnya bumi setelah matinya, menunjukkan kebangkitan Allah bagi orang-orang mati untuk membalas mereka sesuai amal perbuatannya; karena itu Dia berfirman: {Lalu Kami hidupkan dengannya negeri yang mati. Seperti itulah kebangkitan} (Al-Qur'an: "Lalu Kami hidupkan dengan air itu negeri yang mati; seperti itulah terjadinya kebangkitan"). Setelah Allah mengingatkan mereka dengan tanda-tanda langit dan bumi ini, Dia menakut-nakuti mereka dengan azab yang menimpa umat-umat terdahulu, dan agar mereka tidak terus-menerus dalam pendustaan seperti yang mereka lakukan, sehingga menimpa mereka apa yang menimpa saudara-saudara mereka dari kalangan pendusta. Maka Dia berfirman: {Sebelum mereka telah mendustakan kaum Nuh dan penduduk Ar-Rass dan Tsamud ...}
Teks Arab
لما ذكر تعالى حالة المكذبين وما ذمهم به، دعاهم إلى النظر في آياته الأفقية، كي يعتبروا، ويستدلوا بها على ما جعلت أدلة عليه فقال: { أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم } أي: لا يحتاج ذلك النظر إلى كلفة وشد رحل، بل هو في غاية السهولة، فينظرون { كيف بنيناها } قبة مستوية الأرجاء، ثابتة البناء، مزينة بالنجوم الخنس، والجوار الكنس، التي ضربت من الأفق إلى الأفق في غاية الحسن والملاحة، لا ترى فيها عيبا، ولا فروجا، ولا خلالا، ولا إخلالا. قد جعلها الله سقفا لأهل الأرض، وأودع فيها من مصالحهم الضرورية ما أودع. { و } إلى { الأرض } كيف { مددناها } ووسعناها، حتى أمكن كل حيوان السكون فيها والاستقرار، والاستعداد لجميع مصالحه، وأرساها بالجبال، لتستقر من التزلزل والتموج، { وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج } أي: من كل صنف من أصناف النبات التي تسر ناظرها، وتعجب مبصرها، وتقر عين رامقها، لأكل بني آدم، وأكل بهائمهم ومنافعهم، وخص من تلك المنافع بالذكر، الجنات المشتملة على الفواكه اللذيذة، من العنب والرمان والأترج والتفاح، وغير ذلك من أصناف الفواكه، ومن النخيل الباسقات أي: الطوال، التي يطول نفعها وترتفع إلى السماء، حتى تبلغ مبلغا لا يبلغه كثير من الأشجار، فتخرج من الطلع النضيد، في قنوانها ما هو رزق للعباد قوتا وأدما وفاكهة، يأكلون منه ويدخرون، هم ومواشيهم وكذلك ما يخرج الله بالمطر، وما هو أثره من الأنهار التي على وجه الأرض، والتي تحتها من حب الحصيد، أي: من الزرع المحصود، من بر وشعير، وذرة، وأرز، ودخن وغيره. فإن في النظر في هذه الأشياء { تبصرة } يتبصر بها من عمى الجهل، { وذكرى } يتذكر بها، ما ينفع في الدين والدنيا، ويتذكر بها ما أخبر الله به، وأخبرت به رسله، وليس ذلك لكل أحد، بل { لكل عبد منيب } إلى الله أي: مقبل عليه بالحب والخوف والرجاء، وإجابة داعيه، وأما المكذب أو المعرض، فما تغني الآيات والنذر عن قوم لا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… متقارب، كقوله تعالى: {الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور. ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} [الملك: 3، 4] أي: كليل، أي: عن أن يرى عيبا أو نقصا. وقوله: {والأرض مددناها} أي: وسعناها وفرشناها، {وألقينا فيها رواسي} وهي: الجبال؛ لئلا تميد بأهلها وتضطرب؛ فإنها مقرة على تيار الماء المحيط بها من جميع جوانبها، {وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج} أي: من جميع الزروع والثمار والنبات والأنواع، {ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} [الذاريات: 49] ، وقوله: {بهيج} أي: حسن نضر. {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} أي: ومشاهدة خلق السموات [والأرض] (1) وما جعل [الله] (2) فيهما من الآيات العظيمة تبصرة ودلالة وذكرى لكل عبد منيب، أي: خاضع خائف وجل رجاع إلى الله عز وجل. وقوله تعالى: {ونزلنا من السماء ماء مباركا} أي: نافعا، {فأنبتنا به جنات} أي: حدائق من بساتين ونحوها، {وحب الحصيد} وهو: الزرع الذي يراد لحبه وادخاره. {والنخل باسقات} أي: طوالا شاهقات. وقال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والسدي، وغيرهم: الباسقات الطوال. {لها طلع نضيد} أي: منضود. {رزقا للعباد} أي: للخلق، {وأحيينا به بلدة ميتا} وهي: الأرض التي كانت هامدة، فلما نزل عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، من أزاهير وغير ذلك، مما يحار الطرف في (3) حسنها، وذلك بعد ما كانت لا نبات بها، فأصبحت تهتز خضراء، فهذا مثال للبعث بعد الموت والهلاك، كذلك يحيي الله الموتى. وهذا المشاهد من عظيم قدرته بالحس أعظم مما أنكره الجاحدون للبعث (4) كقوله تعالى: {لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس} [غافر: 57] ، وقوله: {أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير} [الأحقاف: 33] ، وقال تعالى: {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة (5) …
تفسير الطبري (جامع البيان)
[ق: 7] يقول تعالى ذكره: وأنبتنا في الأرض من كل نوع من نبات حسن، وهو البهيج وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون [النحل: 5، 6] . [8] تبصرة وذكرى لكل عبد منيب (8) مفعول لأجله للأفعال السابقة من قوله: بنيناها وزيناها [ق: 6] وقوله: مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها [ق: 7] إلخ، على أنه علة لها على نحو من طريقة التنازع، أي ليكون ما ذكر من الأفعال ومعمولاتها تبصرة وذكرى، أي جعلناه لغرض أن نبصر به ونذكر كل عبد منيب. وحذف متعلق تبصرة وذكرى ليعم كل ما يصلح أن يتبصر في شأنه بدلائل خلق الأرض وما عليها، وأهم ذلك فيهم هو التوحيد والبعث كما هو السياق تصريحا وتلويحا. وإنما كانت التبصرة والذكرى علة للأفعال المذكورة لأن التبصرة والذكرى من جملة الحكم التي أوجد الله تلك المخلوقات لأجلها. وليس ذلك بمقتض انحصار حكمة خلقها في التبصرة والذكرى، لأن أفعال الله تعالى لها حكم كثيرة علمنا. بعضها وخفي علينا بعض. والتبصرة: مصدر بصره. وأصل مصدره التبصير، فحذفوا الياء التحتية من أثناء الكلمة وعوضوا عنها التاء الفوقية في أول الكلمة كما قالوا: جرب تجربة وفسر تفسرة، وذلك يقل في المضاعف ويكثر في المهموز نحو جزأ تجزئة، ووطأ توطئة. ويتعين في المعتل نحو: زكى تزكية، وغطاه تغطية. والتبصير: جعل المرء مبصرا وهو هنا مجاز في إدراك النفس إدراكا ظاهرا للأمر الذي كان خفيا عنها فكأنها لم تبصره ثم أبصرته. والذكرى اسم مصدر ذكر، إذا جعله يذكر ما نسيه. وأطلقت هنا على مراجعة النفس ما علمته ثم غفلت عنه. وعبد بمعنى عبد الله، أي مخلوق، ولا يطلق إلا على الإنسان. وجمعه: عباد دون عبيد.