سورة ق · الآية ٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ قرآنِ مجید کی قسم کھاتا ہے۔ یعنی یہ قرآن معانی میں وسیع اور عظیم ہے، وجوہ میں کثیر ہے، برکات میں بہت ہے اور بھلائیوں میں فراواں ہے۔ "مجد" سے مراد اوصاف کی وسعت اور ان کی عظمت ہے، اور کلام جو اس صفت کا سب سے زیادہ حق دار ہے وہ یہی قرآن ہے، جس میں اگلوں اور پچھلوں کے علوم جمع ہیں، جس میں فصاحت اپنے کامل ترین درجے پر ہے، الفاظ سب سے زیادہ جامع اور پُرمغز ہیں، اور معانی سب سے زیادہ عام اور سب سے عمدہ ہیں۔ یہ بات اس کی کامل پیروی اور اس کے آگے جلد سرِ تسلیم خم کرنے کی متقاضی ہے، اور اس نعمت پر اللہ کا شکر ادا کرنے کا تقاضا کرتی ہے۔ مگر اکثر لوگ اللہ کی نعمتوں کی ویسی قدر نہیں کرتے جیسی ان کی قدر کرنی چاہیے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {بل عجبوا} یعنی رسول اللہ ﷺ کو جھٹلانے والوں نے تعجب کیا {أن جآءهم منذر منهم} کہ ان کے پاس ان ہی میں سے ایک ڈرانے والا آیا، جو انہیں ان چیزوں سے ڈراتا ہے جو انہیں نقصان دیں اور ان باتوں کا حکم دیتا ہے جو انہیں فائدہ دیں۔ وہ ان ہی کی جنس سے ہے، اس لیے وہ اس سے بات سیکھ سکتے ہیں اور اس کے حالات اور اس کی سچائی کو جان سکتے ہیں۔ پس انہوں نے ایسی بات پر تعجب کیا جس پر تعجب کرنا ان کے لائق نہ تھا، بلکہ اس شخص کی عقل پر تعجب ہونا چاہیے جو اس پر تعجب کرے۔ {فقال الكافرون} یعنی کفر اور تکذیب نے جنہیں اس روش پر ڈالا، ان کافروں نے کہا؛ یہ ان کی ذہانت اور رائے کی کمزوری نہیں تھی بلکہ ان کے کفر کا نتیجہ تھی۔ {هذا شيء عجيب} یعنی یہ بڑی انوکھی بات ہے۔ وہ اس حیرت میں دو باتوں میں سے ایک پر ہیں: یا تو وہ اپنے استعجاب اور تعجب میں سچے ہیں، تو اس سے ان کی انتہائی جہالت اور عقلوں کی کمزوری ظاہر ہوتی ہے، اور یہ اس مجنون کی طرح ہے جو عاقل کی بات کو انوکھا سمجھے، یا اس بزدل کی طرح ہے جو شہسوار کا سورماؤں سے مقابلہ دیکھ کر تعجب کرے، یا اس بخیل کی طرح ہے جو سخاوت والوں کی سخاوت کو عجیب جانے۔ پھر جو شخص ایسی حالت میں ہو اس کا کیا نقصان ہو سکتا ہے؟ اور اس کا تعجب اس کے ظلم اور جہالت کی زیادتی کے سوا اور کیا دلیل ہے؟ یا پھر وہ ایسے تعجب میں ہیں جس میں وہ اپنی غلطی کو جانتے ہیں، تو یہ سب سے بڑا اور سب سے برا ظلم ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان کے تعجب کی وجہ بیان کی، فرمایا: {أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد} پس انہوں نے اُس ذات کی قدرت کو، جو ہر چیز پر قادر ہے اور ہر لحاظ سے کامل ہے، ایک ناتواں اور عاجز بندے کی قدرت پر قیاس کیا، اور اُس جاہل کو جس کا کوئی علم نہیں، اُس ذات کے برابر ٹھہرایا جو ہر چیز کا علم رکھتی ہے، جو جانتی ہے کہ مرنے کے بعد برزخ میں ان کے جسموں میں سے زمین کیا کچھ کم کرتی ہے، اور جس نے اپنی کتاب میں، جو اس کے پاس محفوظ ہے اور تغیر و تبدیل سے پاک ہے، ان کی زندگی اور موت میں پیش آنے والی ہر بات کو شمار کر رکھا ہے۔ یہ اس کے کامل علم اور اس کی وسعت پر استدلال ہے، جس کا احاطہ کوئی نہیں کر سکتا سوائے اُس کے، اور یہ مُردوں کو زندہ کرنے پر اس کی قدرت کی دلیل ہے۔
عربی متن
يقسم تعالى بالقرآن المجيد أي: وسيع المعاني عظيمها، كثير الوجوه كثير البركات، جزيل المبرات. والمجد: سعة الأوصاف وعظمتها، وأحق كلام يوصف بهذا، هذا القرآن، الذي قد احتوى على علوم الأولين والآخرين، الذي حوى من الفصاحة أكملها، ومن الألفاظ أجزلها، ومن المعاني أعمها وأحسنها، وهذا موجب لكمال اتباعه و [سرعة] الانقياد له، وشكر الله على المنة به. ولكن أكثر الناس لا يقدر نعم الله قدرها، ولهذا قال تعالى: { بل عجبوا } أي: المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم، { أن جآءهم منذر منهم } أي: ينذرهم ما يضرهم، ويأمرهم بما ينفعهم، وهو من جنسهم، يمكنهم التلقي عنه، ومعرفة أحواله وصدقه. فتعجبوا من أمر لا ينبغي لهم التعجب منه، بل يتعجب من عقل من تعجب منه. { فقال الكافرون } الذين حملهم كفرهم وتكذيبهم، لا نقص بذكائهم وآرائهم. { هذا شيء عجيب } أي: مستغرب، وهم في هذا الاستغراب بين أمرين: إما صادقون في [استغرابهم و] تعجبهم، فهذا يدل على غاية جهلهم، وضعف عقولهم، بمنزلة المجنون الذي يستغرب كلام العاقل، وبمنزلة الجبان الذي يتعجب من لقاء الفارس للفرسان، وبمنزلة البخيل الذي يستغرب سخاء أهل السخاء، فأي ضرر يلحق من تعجب من هذه حاله؟ وهل تعجبه إلا دليل على زيادة ظلمه وجهله؟ وإما أن يكونوا متعجبين، على وجه يعلمون خطأهم فيه، فهذا من أعظم الظلم وأشنعه. ثم ذكر وجه تعجبهم، فقال: { أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد } فقاسوا قدرة من هو على كل شيء قدير، الكامل من كل وجه، بقدرة العبد الفقير العاجز من جميع الوجوه، وقاسوا الجاهل الذي لا علم له، بمن هو بكل شيء عليم، الذي يعلم ما تنقص الأرض من أجسادهم مدة مقامهم في برزخهم، وقد أحصى في كتابه الذي هو عنده محفوظ عن التغيير والتبديل، كل ما يجري عليهم في حياتهم ومماتهم، وهذا استدلال بكمال علمه، وسعته التي لا يحيط بها إلا هو، على قدرته على إحياء الموتى.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
{ق} : حرف من حروف الهجاء المذكورة (1) في أوائل السور، كقوله: (ص، ن، الم، حم، طس) ونحو ذلك، قاله مجاهد وغيره. وقد أسلفنا الكلام عليها، في أول "سورة البقرة" بما أغنى عن إعادته. وقد روي عن بعض السلف أنهم قالوا {ق} : جبل محيط بجميع الأرض، يقال له جبل قاف. وكأن هذا -والله أعلم-من خرافات بني إسرائيل التي أخذها عنهم بعض الناس، لما رأى من جواز الرواية عنهم فيما (2) لا يصدق ولا يكذب. وعندي أن هذا وأمثاله وأشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم، يلبسون به على الناس أمر دينهم، كما افتري في هذه الأمة -مع جلالة قدر علمائها وحفاظها وأئمتها- أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما بالعهد من قدم، فكيف بأمة بني إسرائيل مع طول المدى، وقلة الحفاظ النقاد فيهم، وشربهم الخمور (3) ، وتحريف علمائهم الكلم عن مواضعه، وتبديل كتب الله وآياته! وإنما أباح الشارع الرواية عنهم في قوله: "وحدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج" فيما قد يجوزه العقل، فأما فيما تحيله العقول ويحكم عليه بالبطلان، ويغلب على الظنون كذبه، فليس من هذا القبيل -والله أعلم. وقد أكثر كثير من السلف من المفسرين، وكذا طائفة كثيرة من الخلف، من الحكاية عن كتب أهل الكتاب في تفسير القرآن المجيد، وليس بهم احتياج إلى أخبارهم، ولله الحمد والمنة، حتى إن الإمام أبا محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، رحمه الله، أورد هاهنا أثرا غريبا لا يصح سنده عن ابن عباس فقال: حدثنا أبي قال: حدثت عن محمد بن إسماعيل المخزومي: حدثنا ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: خلق الله من وراء هذه الأرض بحرا محيطا، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له "ق" السماء الدنيا مرفوعة عليه. ثم خلق الله من وراء ذلك الجبل أرضا مثل تلك الأرض سبع مرات. ثم خلق من وراء ذلك بحرا محيطا بها، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له "ق" السماء الثانية مرفوعة عليه، حتى عد سبع أرضين، وسبعة أبحر، وسبعة أجبل، وسبع …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
يسألوا عنه قيل: قد اختلف أهل العربية في ذلك، فنذكر ما قالوا في ذلك، ثم نتبعه البيان إن شاء الله تعالى، فقال في ذلك بعض نحويي
التحریر والتنویر
و (أن جاءهم) مجرور ب (من) المحذوفة مع أن، أي عجبوا من مجيء منذر منهم، أو عجبوا من ادعاء أن جاءهم منذر منهم. وعبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم بوصف منذر وهو المخبر بشر سيكون للإيماء إلى أن عجبهم كان ناشئا عن صفتين في الرسول صلى الله عليه وسلم إحداهما أنه مخبر بعذاب يكون بعد الموت، أي مخبر بما لا يصدقون بوقوعه، وإنما أنذرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بعذاب الآخرة بعد البعث كما قال تعالى: إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد [سبأ: 46] . والثانية كونه من نوع البشر. وفرع على التكذيب الحاصل في نفوسهم ذكر مقالتهم التي تفصح عنه وعن شبهتهم الباطلة بقوله: فقال الكافرون هذا شيء عجيب الآية. وخص هذا بالعناية بالذكر لأنه أدخل عندهم في الاستبعاد وأحق بالإنكار فهو الذي غرهم فأحالوا أن يرسل الله إليهم أحد من نوعهم ولذلك وصف الرسول صلى الله عليه وسلم ابتداء بصفة منذر قبل وصفه بأنه منهم ليدل على أن ما أنذرهم به هو الباعث الأصلي لتكذيبهم إياه وأن كونه منهم إنما قوى الاستبعاد والتعجب. ثم إن ذلك يتخلص منه إلى إبطال حجتهم وإثبات البعث وهو المقصود بقوله: قد علمنا ما تنقص الأرض منهم إلى قوله: كذلك الخروج [ق: 4- 11] . فقد حصل في ضمن هاتين الفاصلتين خصوصيات كثيرة من البلاغة: منها إيجاز الحذف، ومنها ما أفاده الإضراب من الاهتمام بأمر البعث، ومنها الإيجاز البديع الحاصل من التعبير ب منذر، ومنها إقحام وصفه بأنه منهم لأن لذلك مدخلا في تعجبهم، ومنها الإظهار في مقام الإضمار على خلاف مقتضى الظاهر، ومنها الإجمال المعقب بالتفصيل في قوله: هذا شيء عجيب أإذا متنا إلخ. وعبر عنهم بالاسم الظاهر في فقال الكافرون دون: فقالوا، لتوسيمهم فإن هذه المقالة من آثار الكفر، وليكون فيه تفسير للضميرين السابقين.