سورة ق · الآية ٤
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах клянется Славным Кораном. То есть он обширен по смыслам и велик по значению, многогранен, полон благословений и щедрых благ. Слово «маджд» означает широту и величие описаний. Достойнее всего называться таким словом именно это Коран, который вобрал в себя знания первых и последних людей, содержит в себе наиболее совершенное красноречие, наиболее весомые слова и самые всеобъемлющие и прекрасные смыслы. Всё это требует полного следования ему, [быстрого] подчинения и благодарности Аллаху за дарованную им милость. Однако большинство людей не воздают благодарность за милости Аллаха должного. Поэтому Всевышний говорит: [Коран: «Они удивляются тому, что к ним пришёл увещеватель из них самих»]. То есть те, кто отвергает посланника ﷺ, [удивляются тому], что к ним пришёл предостерегающий, который предупреждает их о вреде и велит им то, что принесёт пользу, и который принадлежит к их роду. Поэтому они могут перенимать знания от него и узнать его обстоятельства и правдивость. Они удивились тому, чему не следовало удивляться, и скорее следовало бы удивляться разуму того, кто удивился. [Коран: «Неверующие говорят: „Это удивительная вещь“»]. То есть те, кого увели в сторону их неверие и отрицание, не из-за недостатка их ума и суждений, говорят: «Это удивительная вещь», то есть нечто поразительное. Их удивление находится между двумя вариантами. Либо они искренни в своём удивлении и изумлении, и это указывает на крайнюю степень их невежества и слабость их разума. Они подобны безумцу, который удивляется речам разумного человека, подобны трусу, который дивится тому, как всадник выходит против воинов, и подобны скупцу, который удивляется щедрости щедрых. Какой вред может нанести тот, кто удивляется, находясь в таком состоянии? И разве его удивление не является лишь доказательством возросшей его несправедливости и невежества? Либо они удивляются, понимая при этом свою ошибку, а это одна из величайших и гнуснейших форм несправедливости. Затем Аллах упомянул причину их удивления и сказал: [Коран: «Когда мы умрём и станем прахом? Это далёкое возвращение»]. Они уподобили могущество Того, Кто властен над всем, совершенного во всех отношениях, могуществу раба, бедного и бессильного во всех отношениях. Они уподобили невежественного, у которого нет знания, Тому, Кто знает всё. Аллах знает, что земля убывает из их тел за время их пребывания в барзахе, и всё, что с ними происходит в их жизни и после смерти, Он перечислил в Своей Книге, которая хранится у Него и защищена от искажения и изменения. Это рассуждение на основе совершенства Его знания и всеобъемлющности, которую не охватывает никто, кроме Него, в доказательство Его могущества оживлять мёртвых.
Арабский текст
يقسم تعالى بالقرآن المجيد أي: وسيع المعاني عظيمها، كثير الوجوه كثير البركات، جزيل المبرات. والمجد: سعة الأوصاف وعظمتها، وأحق كلام يوصف بهذا، هذا القرآن، الذي قد احتوى على علوم الأولين والآخرين، الذي حوى من الفصاحة أكملها، ومن الألفاظ أجزلها، ومن المعاني أعمها وأحسنها، وهذا موجب لكمال اتباعه و [سرعة] الانقياد له، وشكر الله على المنة به. ولكن أكثر الناس لا يقدر نعم الله قدرها، ولهذا قال تعالى: { بل عجبوا } أي: المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم، { أن جآءهم منذر منهم } أي: ينذرهم ما يضرهم، ويأمرهم بما ينفعهم، وهو من جنسهم، يمكنهم التلقي عنه، ومعرفة أحواله وصدقه. فتعجبوا من أمر لا ينبغي لهم التعجب منه، بل يتعجب من عقل من تعجب منه. { فقال الكافرون } الذين حملهم كفرهم وتكذيبهم، لا نقص بذكائهم وآرائهم. { هذا شيء عجيب } أي: مستغرب، وهم في هذا الاستغراب بين أمرين: إما صادقون في [استغرابهم و] تعجبهم، فهذا يدل على غاية جهلهم، وضعف عقولهم، بمنزلة المجنون الذي يستغرب كلام العاقل، وبمنزلة الجبان الذي يتعجب من لقاء الفارس للفرسان، وبمنزلة البخيل الذي يستغرب سخاء أهل السخاء، فأي ضرر يلحق من تعجب من هذه حاله؟ وهل تعجبه إلا دليل على زيادة ظلمه وجهله؟ وإما أن يكونوا متعجبين، على وجه يعلمون خطأهم فيه، فهذا من أعظم الظلم وأشنعه. ثم ذكر وجه تعجبهم، فقال: { أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد } فقاسوا قدرة من هو على كل شيء قدير، الكامل من كل وجه، بقدرة العبد الفقير العاجز من جميع الوجوه، وقاسوا الجاهل الذي لا علم له، بمن هو بكل شيء عليم، الذي يعلم ما تنقص الأرض من أجسادهم مدة مقامهم في برزخهم، وقد أحصى في كتابه الذي هو عنده محفوظ عن التغيير والتبديل، كل ما يجري عليهم في حياتهم ومماتهم، وهذا استدلال بكمال علمه، وسعته التي لا يحيط بها إلا هو، على قدرته على إحياء الموتى.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
{ق} : حرف من حروف الهجاء المذكورة (1) في أوائل السور، كقوله: (ص، ن، الم، حم، طس) ونحو ذلك، قاله مجاهد وغيره. وقد أسلفنا الكلام عليها، في أول "سورة البقرة" بما أغنى عن إعادته. وقد روي عن بعض السلف أنهم قالوا {ق} : جبل محيط بجميع الأرض، يقال له جبل قاف. وكأن هذا -والله أعلم-من خرافات بني إسرائيل التي أخذها عنهم بعض الناس، لما رأى من جواز الرواية عنهم فيما (2) لا يصدق ولا يكذب. وعندي أن هذا وأمثاله وأشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم، يلبسون به على الناس أمر دينهم، كما افتري في هذه الأمة -مع جلالة قدر علمائها وحفاظها وأئمتها- أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما بالعهد من قدم، فكيف بأمة بني إسرائيل مع طول المدى، وقلة الحفاظ النقاد فيهم، وشربهم الخمور (3) ، وتحريف علمائهم الكلم عن مواضعه، وتبديل كتب الله وآياته! وإنما أباح الشارع الرواية عنهم في قوله: "وحدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج" فيما قد يجوزه العقل، فأما فيما تحيله العقول ويحكم عليه بالبطلان، ويغلب على الظنون كذبه، فليس من هذا القبيل -والله أعلم. وقد أكثر كثير من السلف من المفسرين، وكذا طائفة كثيرة من الخلف، من الحكاية عن كتب أهل الكتاب في تفسير القرآن المجيد، وليس بهم احتياج إلى أخبارهم، ولله الحمد والمنة، حتى إن الإمام أبا محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، رحمه الله، أورد هاهنا أثرا غريبا لا يصح سنده عن ابن عباس فقال: حدثنا أبي قال: حدثت عن محمد بن إسماعيل المخزومي: حدثنا ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: خلق الله من وراء هذه الأرض بحرا محيطا، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له "ق" السماء الدنيا مرفوعة عليه. ثم خلق الله من وراء ذلك الجبل أرضا مثل تلك الأرض سبع مرات. ثم خلق من وراء ذلك بحرا محيطا بها، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له "ق" السماء الثانية مرفوعة عليه، حتى عد سبع أرضين، وسبعة أبحر، وسبعة أجبل، وسبع …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
يسألوا عنه قيل: قد اختلف أهل العربية في ذلك، فنذكر ما قالوا في ذلك، ثم نتبعه البيان إن شاء الله تعالى، فقال في ذلك بعض نحويي
ат-Тахрир ва-т-тануир
و (أن جاءهم) مجرور ب (من) المحذوفة مع أن، أي عجبوا من مجيء منذر منهم، أو عجبوا من ادعاء أن جاءهم منذر منهم. وعبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم بوصف منذر وهو المخبر بشر سيكون للإيماء إلى أن عجبهم كان ناشئا عن صفتين في الرسول صلى الله عليه وسلم إحداهما أنه مخبر بعذاب يكون بعد الموت، أي مخبر بما لا يصدقون بوقوعه، وإنما أنذرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بعذاب الآخرة بعد البعث كما قال تعالى: إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد [سبأ: 46] . والثانية كونه من نوع البشر. وفرع على التكذيب الحاصل في نفوسهم ذكر مقالتهم التي تفصح عنه وعن شبهتهم الباطلة بقوله: فقال الكافرون هذا شيء عجيب الآية. وخص هذا بالعناية بالذكر لأنه أدخل عندهم في الاستبعاد وأحق بالإنكار فهو الذي غرهم فأحالوا أن يرسل الله إليهم أحد من نوعهم ولذلك وصف الرسول صلى الله عليه وسلم ابتداء بصفة منذر قبل وصفه بأنه منهم ليدل على أن ما أنذرهم به هو الباعث الأصلي لتكذيبهم إياه وأن كونه منهم إنما قوى الاستبعاد والتعجب. ثم إن ذلك يتخلص منه إلى إبطال حجتهم وإثبات البعث وهو المقصود بقوله: قد علمنا ما تنقص الأرض منهم إلى قوله: كذلك الخروج [ق: 4- 11] . فقد حصل في ضمن هاتين الفاصلتين خصوصيات كثيرة من البلاغة: منها إيجاز الحذف، ومنها ما أفاده الإضراب من الاهتمام بأمر البعث، ومنها الإيجاز البديع الحاصل من التعبير ب منذر، ومنها إقحام وصفه بأنه منهم لأن لذلك مدخلا في تعجبهم، ومنها الإظهار في مقام الإضمار على خلاف مقتضى الظاهر، ومنها الإجمال المعقب بالتفصيل في قوله: هذا شيء عجيب أإذا متنا إلخ. وعبر عنهم بالاسم الظاهر في فقال الكافرون دون: فقالوا، لتوسيمهم فإن هذه المقالة من آثار الكفر، وليكون فيه تفسير للضميرين السابقين.