اللہ تعالیٰ قرآنِ مجید کی قسم کھاتا ہے۔ یعنی یہ قرآن معانی میں وسیع اور عظیم ہے، وجوہ میں کثیر ہے، برکات میں بہت ہے اور بھلائیوں میں فراواں ہے۔ "مجد" سے مراد اوصاف کی وسعت اور ان کی عظمت ہے، اور کلام جو اس صفت کا سب سے زیادہ حق دار ہے وہ یہی قرآن ہے، جس میں اگلوں اور پچھلوں کے علوم جمع ہیں، جس میں فصاحت اپنے کامل ترین درجے پر ہے، الفاظ سب سے زیادہ جامع اور پُرمغز ہیں، اور معانی سب سے زیادہ عام اور سب سے عمدہ ہیں۔ یہ بات اس کی کامل پیروی اور اس کے آگے جلد سرِ تسلیم خم کرنے کی متقاضی ہے، اور اس نعمت پر اللہ کا شکر ادا کرنے کا تقاضا کرتی ہے۔ مگر اکثر لوگ اللہ کی نعمتوں کی ویسی قدر نہیں کرتے جیسی ان کی قدر کرنی چاہیے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {بل عجبوا} یعنی رسول اللہ ﷺ کو جھٹلانے والوں نے تعجب کیا {أن جآءهم منذر منهم} کہ ان کے پاس ان ہی میں سے ایک ڈرانے والا آیا، جو انہیں ان چیزوں سے ڈراتا ہے جو انہیں نقصان دیں اور ان باتوں کا حکم دیتا ہے جو انہیں فائدہ دیں۔ وہ ان ہی کی جنس سے ہے، اس لیے وہ اس سے بات سیکھ سکتے ہیں اور اس کے حالات اور اس کی سچائی کو جان سکتے ہیں۔ پس انہوں نے ایسی بات پر تعجب کیا جس پر تعجب کرنا ان کے لائق نہ تھا، بلکہ اس شخص کی عقل پر تعجب ہونا چاہیے جو اس پر تعجب کرے۔ {فقال الكافرون} یعنی کفر اور تکذیب نے جنہیں اس روش پر ڈالا، ان کافروں نے کہا؛ یہ ان کی ذہانت اور رائے کی کمزوری نہیں تھی بلکہ ان کے کفر کا نتیجہ تھی۔ {هذا شيء عجيب} یعنی یہ بڑی انوکھی بات ہے۔ وہ اس حیرت میں دو باتوں میں سے ایک پر ہیں: یا تو وہ اپنے استعجاب اور تعجب میں سچے ہیں، تو اس سے ان کی انتہائی جہالت اور عقلوں کی کمزوری ظاہر ہوتی ہے، اور یہ اس مجنون کی طرح ہے جو عاقل کی بات کو انوکھا سمجھے، یا اس بزدل کی طرح ہے جو شہسوار کا سورماؤں سے مقابلہ دیکھ کر تعجب کرے، یا اس بخیل کی طرح ہے جو سخاوت والوں کی سخاوت کو عجیب جانے۔ پھر جو شخص ایسی حالت میں ہو اس کا کیا نقصان ہو سکتا ہے؟ اور اس کا تعجب اس کے ظلم اور جہالت کی زیادتی کے سوا اور کیا دلیل ہے؟ یا پھر وہ ایسے تعجب میں ہیں جس میں وہ اپنی غلطی کو جانتے ہیں، تو یہ سب سے بڑا اور سب سے برا ظلم ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان کے تعجب کی وجہ بیان کی، فرمایا: {أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد} پس انہوں نے اُس ذات کی قدرت کو، جو ہر چیز پر قادر ہے اور ہر لحاظ سے کامل ہے، ایک ناتواں اور عاجز بندے کی قدرت پر قیاس کیا، اور اُس جاہل کو جس کا کوئی علم نہیں، اُس ذات کے برابر ٹھہرایا جو ہر چیز کا علم رکھتی ہے، جو جانتی ہے کہ مرنے کے بعد برزخ میں ان کے جسموں میں سے زمین کیا کچھ کم کرتی ہے، اور جس نے اپنی کتاب میں، جو اس کے پاس محفوظ ہے اور تغیر و تبدیل سے پاک ہے، ان کی زندگی اور موت میں پیش آنے والی ہر بات کو شمار کر رکھا ہے۔ یہ اس کے کامل علم اور اس کی وسعت پر استدلال ہے، جس کا احاطہ کوئی نہیں کر سکتا سوائے اُس کے، اور یہ مُردوں کو زندہ کرنے پر اس کی قدرت کی دلیل ہے۔