سورة ق · الآية ٢
﴿بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ﴾
Bal ’acibûo an câ’ahum munzirum minhum fakâlal kâfirûna hâzâ şai’un ’acîb
“Kafirler, Aralarından bir uyarıcının gelmesine şaştılar da: "Bu şaşılacak bir şey; öldüğümüz ve toprak olduğumuz zaman dirilecek miyiz? Bu, ihtimali olmayan bir dönüştür" dediler”
Qaf 50:2 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, şanı yüce Kur'an-ı Mecîd'e yemin eder. Yani anlamları geniş ve büyük, yönleri çok, bereketleri bol, iyiliği bol olan Kur'an'a. "Mecd", niteliklerin genişliği ve büyüklüğüdür. Bu niteliklerle anılmaya en layık kelâm ise bu Kur'an'dır. Çünkü o, öncekilerin ve sonrakilerin ilimlerini içinde toplamıştır; fesahat bakımından en mükemmel olanı, lafızlar bakımından en güzel ve sağlam olanı, anlamlar bakımından en kapsamlı ve en güzel olanı barındırmaktadır. Bu da ona tam anlamıyla uyulmasını, ona hemen boyun eğilmesini ve bu nimet için Allah'a şükredilmesini gerektirir. Ancak insanların çoğu Allah'ın nimetlerini hakkıyla takdir etmez. Bu yüzden Allah şöyle buyurmuştur: {Hayır} yani Resûlullah ﷺ'ı yalanlayanlar, {içlerinden bir uyarıcının kendilerine gelmesine} şaştılar. Yani onlara zararlı olanı bildirip faydalı olana yönlendiren, onların cinsinden bir uyarıcı; onunla görüşmeleri, hâllerini ve doğruluğunu tanımaları mümkün olan biri. Böylece kendilerine şaşmanın yakışmadığı bir durumdan şaşırdılar; hatta asıl şaşılması gereken, bu duruma şaşıran kimsenin aklıdır. {Kâfirler de dediler ki:} Küfürleri ve yalanlamaları onları bu hâle sürükleyen kimseler; zekâları ve görüşleri eksik olduğu için değil. {Bu, acayip bir şey!} Yani olağanüstü. Bu hayret konusunda iki durumdan biri vardır: Ya gerçekten şaşkınlıklarında ve hayretlerinde samimîdirler; bu da cehaletlerinin ve akıl zayıflıklarının had safhada olduğunu gösterir. Tıpkı akıllı bir insanın sözüne şaşan deli, savaşçının karşılaşmasına şaşan korkak, cömertlerin cömertliğine şaşan cimri gibidir. Böyle bir hâli olanın şaşkınlığından ne zarar gelebilir ki? Onun şaşkınlığı, zulmünün ve cehaletinin artmasının bir delilinden başka nedir? Ya da kendi hatalarını bilerek şaşırmış görünüyorlardır; bu da en büyük ve en çirkin zulümdür. Sonra şaşkınlıklarının sebebini şöyle açıkladı: {Biz öldükten ve toprak olduktan sonra mı (diriltileceğiz)? Bu, uzak bir dönüştür.} Böylece her şeye gücü yeten, her yönüyle kâmil olan Allah'ın kudretini, her yönüyle aciz ve fakir olan kulun gücüyle kıyasladılar. Ayrıca hiçbir ilmi olmayan cahili, her şeyi bilen Allah'a kıyasladılar. Allah, toprağın onların bedenlerinden, berzah âleminde kaldıkları süre boyunca neyi eksilttiğini bilir. Değişmekten ve bozulmaktan korunmuş olan Kitabı'nda, hayatlarında ve ölümlerinde onların başına gelen her şeyi saymıştır. Bu, ilminin kemâline ve ancak O'nun kuşatabileceği genişliğine dayanan bir delildir; ölüleri diriltmeye olan kudretinin de delilidir.
Arapça metin
يقسم تعالى بالقرآن المجيد أي: وسيع المعاني عظيمها، كثير الوجوه كثير البركات، جزيل المبرات. والمجد: سعة الأوصاف وعظمتها، وأحق كلام يوصف بهذا، هذا القرآن، الذي قد احتوى على علوم الأولين والآخرين، الذي حوى من الفصاحة أكملها، ومن الألفاظ أجزلها، ومن المعاني أعمها وأحسنها، وهذا موجب لكمال اتباعه و [سرعة] الانقياد له، وشكر الله على المنة به. ولكن أكثر الناس لا يقدر نعم الله قدرها، ولهذا قال تعالى: { بل عجبوا } أي: المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم، { أن جآءهم منذر منهم } أي: ينذرهم ما يضرهم، ويأمرهم بما ينفعهم، وهو من جنسهم، يمكنهم التلقي عنه، ومعرفة أحواله وصدقه. فتعجبوا من أمر لا ينبغي لهم التعجب منه، بل يتعجب من عقل من تعجب منه. { فقال الكافرون } الذين حملهم كفرهم وتكذيبهم، لا نقص بذكائهم وآرائهم. { هذا شيء عجيب } أي: مستغرب، وهم في هذا الاستغراب بين أمرين: إما صادقون في [استغرابهم و] تعجبهم، فهذا يدل على غاية جهلهم، وضعف عقولهم، بمنزلة المجنون الذي يستغرب كلام العاقل، وبمنزلة الجبان الذي يتعجب من لقاء الفارس للفرسان، وبمنزلة البخيل الذي يستغرب سخاء أهل السخاء، فأي ضرر يلحق من تعجب من هذه حاله؟ وهل تعجبه إلا دليل على زيادة ظلمه وجهله؟ وإما أن يكونوا متعجبين، على وجه يعلمون خطأهم فيه، فهذا من أعظم الظلم وأشنعه. ثم ذكر وجه تعجبهم، فقال: { أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد } فقاسوا قدرة من هو على كل شيء قدير، الكامل من كل وجه، بقدرة العبد الفقير العاجز من جميع الوجوه، وقاسوا الجاهل الذي لا علم له، بمن هو بكل شيء عليم، الذي يعلم ما تنقص الأرض من أجسادهم مدة مقامهم في برزخهم، وقد أحصى في كتابه الذي هو عنده محفوظ عن التغيير والتبديل، كل ما يجري عليهم في حياتهم ومماتهم، وهذا استدلال بكمال علمه، وسعته التي لا يحيط بها إلا هو، على قدرته على إحياء الموتى.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
{ق} : حرف من حروف الهجاء المذكورة (1) في أوائل السور، كقوله: (ص، ن، الم، حم، طس) ونحو ذلك، قاله مجاهد وغيره. وقد أسلفنا الكلام عليها، في أول "سورة البقرة" بما أغنى عن إعادته. وقد روي عن بعض السلف أنهم قالوا {ق} : جبل محيط بجميع الأرض، يقال له جبل قاف. وكأن هذا -والله أعلم-من خرافات بني إسرائيل التي أخذها عنهم بعض الناس، لما رأى من جواز الرواية عنهم فيما (2) لا يصدق ولا يكذب. وعندي أن هذا وأمثاله وأشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم، يلبسون به على الناس أمر دينهم، كما افتري في هذه الأمة -مع جلالة قدر علمائها وحفاظها وأئمتها- أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما بالعهد من قدم، فكيف بأمة بني إسرائيل مع طول المدى، وقلة الحفاظ النقاد فيهم، وشربهم الخمور (3) ، وتحريف علمائهم الكلم عن مواضعه، وتبديل كتب الله وآياته! وإنما أباح الشارع الرواية عنهم في قوله: "وحدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج" فيما قد يجوزه العقل، فأما فيما تحيله العقول ويحكم عليه بالبطلان، ويغلب على الظنون كذبه، فليس من هذا القبيل -والله أعلم. وقد أكثر كثير من السلف من المفسرين، وكذا طائفة كثيرة من الخلف، من الحكاية عن كتب أهل الكتاب في تفسير القرآن المجيد، وليس بهم احتياج إلى أخبارهم، ولله الحمد والمنة، حتى إن الإمام أبا محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، رحمه الله، أورد هاهنا أثرا غريبا لا يصح سنده عن ابن عباس فقال: حدثنا أبي قال: حدثت عن محمد بن إسماعيل المخزومي: حدثنا ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: خلق الله من وراء هذه الأرض بحرا محيطا، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له "ق" السماء الدنيا مرفوعة عليه. ثم خلق الله من وراء ذلك الجبل أرضا مثل تلك الأرض سبع مرات. ثم خلق من وراء ذلك بحرا محيطا بها، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له "ق" السماء الثانية مرفوعة عليه، حتى عد سبع أرضين، وسبعة أبحر، وسبعة أجبل، وسبع …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
أولها: التنويه بشأن القرآن. ثانيها: أنهم كذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه من البشر، وثالثها: الاستدلال على إثبات البعث وأنه ليس بأعظم من ابتداء خلق السماوات وما فيها وخلق الأرض وما عليها، ونشأة النبات والثمار من ماء السماء وأن ذلك مثل للإحياء بعد الموت. الرابع: تنظير المشركين في تكذيبهم بالرسالة والبعث ببعض الأمم الخالية المعلومة لديهم، ووعيد هؤلاء أن يحل بهم ما حل بأولئك. الخامس: الوعيد بعذاب الآخرة ابتداء من وقت احتضار الواحد، وذكر هول يوم الحساب. السادس: وعد المؤمنين بنعيم الآخرة. السابع: تسلية النبيء صلى الله عليه وسلم على تكذيبهم إياه وأمره بالإقبال على طاعة ربه وإرجاء أمر المكذبين إلى يوم القيامة وأن الله لو شاء لأخذهم من الآن ولكن حكمة الله قضت بإرجائهم وأن النبيء صلى الله عليه وسلم لم يكلف بأن يكرههم على الإسلام وإنما أمر بالتذكير بالقرآن. الثامن: الثناء على المؤمنين بالبعث بأنهم الذين يتذكرون بالقرآن. التاسع: إحاطة علم الله تعالى بخفيات الأشياء وخواطر النفوس. [1- 3] بسم الله الرحمن الرحيم ق والقرآن المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب (2) أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) ق القول فيه نظير القول في أمثاله من الحروف المقطعة الواقعة في أوائل السور. فهو حرف من حروف التهجي وقد رسموه في المصحف بصورة حرف القاف التي يتهجى بها في المكتب، وأجمعوا على أن النطق بها باسم الحرف المعروف، أي ينطقون بقاف بعدها ألف، بعده فاء.