سورة ق · الآية ٢٨
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит: {И скажет его сподвижник}, то есть спутник этого отвергающего и отворачивающегося от истины из числа ангелов, которых Аллах поставил хранить его и его деяния. Он приведёт его в День воскресения, приведёт и его деяния и скажет: {Вот то, что у меня готово}, то есть я уже представил то, что было поручено мне: его самого и запись его деяний. Тогда он получит воздаяние за свои дела. Тому, кто заслужил Огонь, будет сказано: {Бросьте в геенну всякого неверующего упрямца}, то есть того, кто многократно проявлял неверие и упорствовал против знамений Аллаха, кто много грешил и дерзко нарушал запреты и преступал дозволенные пределы. {Препятствующий благу}, то есть удерживающий то благо, которое имеет: самое великое из него — вера в Аллаха, [Его ангелов], Его писания и Его посланников. Он скуп на пользу своего имущества и тела. {Преступающий} против рабов Аллаха и Его установлений. {Сомневающийся}, то есть сомневающийся в обещании Аллаха и в Его угрозе. У него нет ни веры, ни добродетели, но присущи ему неверие и вражда, сомнение, смятение и скупость, и принятие богов помимо Милостивого. Поэтому сказано: {Который сделал вместе с Аллахом другого бога}, то есть поклонялся наряду с Ним иному, который не властен ни над своей пользой, ни над вредом, ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскрешением. {Бросьте же его, вы, два ангела-спутника, в тяжкое мучение}, которое является самым главным, самым сильным и самым отвратительным. {Скажет его спутник, шайтан}, отрекаясь от него и возлагая на него его грех: {Господи наш! Я не вводил его в заблуждение}, ибо не имел над ним ни власти, ни довода, ни доказательства, но он сам был в далёком заблуждении. Именно он сам по своему выбору заблудился и удалился от истины, как сказано в другом аяте: [Коран: «И скажет шайтан, когда дело будет решено: “Аллах обещал вам обещание истинное, а я обещал и не сдержал. Не было у меня над вами никакой власти, кроме того, что я призывал вас, и вы откликнулись мне. Так не упрекайте меня, а упрекайте самих себя…”» (14:22)]. Аллах Всевышний, отвечая на их спор, говорит: {Не спорьте предо Мной}, то есть нет пользы в вашем споре передо Мной, {ведь Я уже предупреждал вас об угрозе}, то есть к вам приходили Мои посланники с ясными знамениями, убедительными доводами и очевидными доказательствами, и доказательство Моё было установлено против вас, и ваши доводы иссякли. Вы предстали передо Мной с деяниями, которые вы совершили и за которые заслуживаете воздаяние. {Слово Моё не меняется}, то есть невозможно, чтобы было нарушено то, что сказал Аллах и о чём Он возвестил, ибо нет никого правдивее Аллаха в слове и в речи. {И Я не несправедлив к рабам}, но Я воздаю им за то добро и зло, которое они совершили: к их злодеяниям ничего не прибавляется и от их благих деяний ничего не убавляется.
Арабский текст
يقول تعالى: { وقال قرينه } أي: قرين هذا المكذب المعرض، من الملائكة، الذين وكلهم الله على حفظه وحفظ أعماله، فيحضره يوم القيامة ويحضر أعماله ويقول: { هذا ما لدي عتيد } أي: قد أحضرت ما جعلت عليه، من حفظه وحفظ عمله، فيجازى بعمله. ويقال لمن استحق النار: { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد } أي: كثير الكفر والعناد لآيات الله، المكثر من المعاصي، المجترئ على المحارم والمآثم. { مناع للخير } أي: يمنع الخير الذي عنده، الذي أعظمه الإيمان بالله [وملائكته] وكتبه ورسله مناع، لنفع ماله وبدنه، { معتد } على عباد الله، وعلى حدوده، { مريب } أي: شاك في وعد الله ووعيده، فلا إيمان ولا إحسان ولكن وصفه الكفر والعدوان، والشك والريب والشح، واتخاذ الآلهة من دون الرحمن، ولهذا قال: { الذي جعل مع الله إلها آخر } أي: عبد معه غيره، ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة، ولا نشورا، { فألقياه } أيها الملكان القرينان { في العذاب الشديد } الذي هو معظمها وأشدها وأشنعها. { قال قرينه } الشيطان، متبرئا منه، حاملا عليه إثمه: { ربنا مآ أطغيته } لأني لم يكن لي عليه سلطان ولا حجة ولا برهان، ولكن كان في الضلال البعيد، فهو الذي ضل وأبعد عن الحق باختياره، كما قال في الآية الأخرى: وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم... الآية [إبراهيم: 22]. قال الله تعالى مجيبا لاختصامهم: { لا تختصموا لدي } أي: لا فائدة في اختصامكم عندي، { و } الحال أني { وقد قدمت إليكم بالوعيد } أي: جاءتكم رسلي بالآيات البينات، والحجج الواضحات، والبراهين الساطعات، فقامت عليكم حجتي، وانقطعت حجتكم، وقدمتم علي بما أسلفتم من الأعمال التي وجب جزاؤها. { ما يبدل القول لدي } أي: لا يمكن أن يخلف ما قاله الله وأخبر به، لأنه لا أصدق من الله قيلا، ولا …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى مخبرا عن الملك الموكل بعمل ابن آدم: أنه يشهد عليه يوم القيامة بما فعل (1) ويقول: {هذا ما لدي عتيد} أي: معتد (2) محضر (3) بلا زيادة ولا نقصان. وقال مجاهد: هذا كلام الملك السائق يقول: هذا ابن آدم الذي وكلتني به، قد أحضرته. وقد اختار ابن جرير أن يعم السائق والشهيد، وله اتجاه وقوة. فعند ذلك يحكم الله، سبحانه تعالى، في الخليقة بالعدل فيقول: {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد} وقد اختلف النحاة في قوله: {ألقيا} فقال بعضهم: هي لغة لبعض العرب يخاطبون المفرد بالتثنية، كما روي عن الحجاج أنه كان يقول: يا حرسي، اضربا عنقه، ومما أنشد ابن جرير على هذه اللغة قول الشاعر: فإن تزجراني -يا ابن عفان-أنزجر %~% وإن تتركاني أحم عرضا ممنعا (4) وقيل: بل هي نون التأكيد، سهلت إلى الألف. وهذا بعيد؛ لأن هذا إنما يكون في الوقف، والظاهر أنها مخاطبة مع السائق والشهيد، فالسائق أحضره إلى عرصة الحساب، فلما أدى الشهيد عليه، أمرهما الله تعالى بإلقائه في نار جهنم وبئس المصير. {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد} أي: كثير الكفر والتكذيب بالحق، {عنيد} : معاند للحق، معارض له بالباطل مع علمه بذلك. {مناع للخير} أي: لا يؤدي ما عليه من الحقوق، ولا بر فيه ولا صلة ولا صدقة، {معتد} أي: فيما ينفقه ويصرفه، يتجاوز فيه الحد. وقال قتادة: معتد في منطقه وسيرته وأمره. {مريب} أي: شاك في أمره، مريب لمن نظر في أمره. {الذي جعل مع الله إلها آخر} أي: أشرك بالله فعبد معه غيره، {فألقياه في العذاب الشديد} . وقد تقدم في الحديث: أن عنقا من النار يبرز للخلائق فينادي بصوت يسمع الخلائق: إني وكلت بثلاثة، بكل جبار، ومن جعل مع الله إلها آخر، وبالمصورين ثم تلوى (5) عليهم. قال الإمام أحمد: حدثنا معاوية -هو ابن هشام-حدثنا شيبان، عن فراس عن عطية (6) ، عن أبي سعيد الخدري عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يخرج عنق من النار يتكلم، يقول: وكلت اليوم …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
والطغيان: تجاوز الحد في التعاظم والظلم والكفر، وفعله يائي وواوي، يقال: طغي يطغى كرضي، وطغا يطغو كدعا. فمعنى ما أطغيته ما جعلته طاغيا، أي ما أمرته بالطغيان ولا زينته له. والاستدراك ناشىء عن شدة المقارنة بينه وبين قرينه لا سيما إذا كان المراد بالقرين شيطانه المقيض له فإنه قرن به من وقت إدراكه، فالاستدراك لدفع توهم أن المقارنة بينهما تقتضي أن يكون ما به من الطغيان بتلقين القرين فهو ينفي ذلك عن نفسه، ولذلك أتبع الاستدراك بجملة كان في ضلال بعيد فأخبر القرين بأن صاحبه ضال من قبل فلم يكن اقترانه معه في التقييض أو في الصحبة بزائد إياه إضلالا، وهذا نظير ما حكاه الله عن الفريقين في قوله: إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا [البقرة: 166] . وفعل كان لإفادة أن الضلال ثابت له بالأصالة ملازم لتكوينه. والبعيد: مستعار للبالغ في قوة النوع حدا لا يبلغ إليه إدراك العاقل بسهولة كما لا يبلغ سير السائر إلى المكان البعيد إلا بمشقة أو بعيد الزمان، أي قديم أصيل فيكون تأكيدا لمفاد فعل كان، وقد تقدم عند قوله تعالى: ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا في سورة النساء [116] . والمعنى: أن تمكن الضلال منه يدل على أنه ليس فيه بتابع لما يمليه غيره عليه لأن شأن التابع في شيء أن لا يكون مكينا فيه مثل علم المقلد وعلم النظار. [28، 29] قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد (28) ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (29) هذا حكاية كلام يصدر يومئذ من جانب الله تعالى للفريقين الذي اتبعوا والذين اتبعوا، فالضمير عائد على غير مذكور في الكلام يدل عليه قوله: فكشفنا عنك غطاءك [ق: 22] . وعدم عطف فعل قال على ما قبله لوقوعه في معرض المقاولة، والتعبير بصيغة الماضي لتحقق وقوعه فقد صارت المقاولة بين ثلاثة جوانب.