سورة ق · الآية ٢٨
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman: {Dan berkatalah penyertanya} yaitu malaikat pendamping orang yang mendustakan dan berpaling ini, yang Allah tugaskan untuk menjaganya dan menjaga amal-amalnya. Pada hari kiamat, ia menghadirkannya dan menghadirkan amal-amalnya, lalu berkata: {Inilah yang ada padaku, siap (dicatat)}, yakni aku telah menghadirkan apa yang diserahkan kepadaku, berupa penjagaan terhadapnya dan penjagaan terhadap amalnya, sehingga ia akan dibalas sesuai amalnya. Kepada orang yang berhak masuk neraka dikatakan: {Lemparkanlah ke dalam neraka jahanam setiap orang yang sangat kafir lagi keras kepala}, yakni yang banyak kekafiran dan pembangkangannya terhadap ayat-ayat Allah, yang banyak berbuat maksiat, dan berani melanggar larangan-larangan dan dosa-dosa. {Yang sangat menghalangi kebaikan}, yakni menghalangi kebaikan yang ada padanya, yang paling besar di antaranya adalah iman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya; ia menahan harta dan tubuhnya dari berbuat kebaikan. {Yang melampaui batas} terhadap hamba-hamba Allah dan terhadap batas-batas-Nya. {Yang ragu-ragu}, yakni ragu terhadap janji dan ancaman Allah. Maka tidak ada iman dan tidak ada kebaikan padanya, melainkan sifatnya adalah kekafiran, permusuhan, keraguan, kekikiran, dan menjadikan tuhan-tuhan selain Allah Yang Maha Pengasih. Oleh karena itu Allah berfirman: {Yang menjadikan tuhan lain di samping Allah}, yakni beribadah kepada selain-Nya bersama-Nya, dari sesuatu yang tidak memiliki kemampuan mendatangkan manfaat atau mudarat bagi dirinya, tidak pula kematian, kehidupan, maupun kebangkitan. {Maka lemparkanlah dia} wahai kedua malaikat pendamping {ke dalam azab yang sangat pedih}, yaitu azab yang paling besar, paling keras, dan paling buruk. {Berkatalah penyertanya} yaitu setan, berlepas diri darinya sambil membebankan dosanya kepadanya: {Ya Tuhan kami, aku tidak menyesatkannya}, karena aku tidak memiliki kekuasaan, hujah, maupun bukti atasnya; tetapi ia sendirilah yang berada dalam kesesatan yang jauh. Dialah yang sesat dan menjauh dari kebenaran atas pilihannya sendiri, sebagaimana Allah berfirman dalam ayat lain: "Dan setan berkata ketika perkara telah diputuskan: 'Sesungguhnya Allah telah menjanjikan kepadamu janji yang benar, dan aku pun telah menjanjikan kepadamu, lalu aku menyalahinya. Dan aku tidak punya kekuasaan atas kamu, melainkan aku hanya menyeru kamu, lalu kamu memenuhi seruanku. Maka janganlah kamu mencela aku, tetapi celalah dirimu sendiri...'" [Ibrahim: 22]. Allah ta'ala menjawab pertengkaran mereka: {Janganlah kamu bertengkar di hadapan-Ku}, yakni tidak ada gunanya pertengkaranmu di hadapan-Ku, {padahal} sesungguhnya {Aku telah mengancam kamu dengan azab}, yakni para rasul-Ku telah datang kepadamu dengan ayat-ayat yang nyata, hujah-hujah yang jelas, dan bukti-bukti yang terang; maka hujah-Ku telah tegak atas kamu, hujahmu telah terputus, dan kamu menghadap-Ku dengan amal-amal yang telah kamu lakukan, yang wajib dibalas. {Keputusan di sisi-Ku tidak dapat diubah}, yakni tidak mungkin Allah menyalahi apa yang Dia firmankan dan kabarkan, karena tidak ada yang lebih benar perkataannya dan ucapannya daripada Allah. {Dan Aku sekali-kali tidak menzalimi hamba-hamba(Ku)}, melainkan Aku membalas mereka sesuai amal kebaikan dan keburukan yang mereka kerjakan, sehingga dosa-dosa mereka tidak ditambah dan kebaikan-kebaikan mereka tidak dikurangi.
Teks Arab
يقول تعالى: { وقال قرينه } أي: قرين هذا المكذب المعرض، من الملائكة، الذين وكلهم الله على حفظه وحفظ أعماله، فيحضره يوم القيامة ويحضر أعماله ويقول: { هذا ما لدي عتيد } أي: قد أحضرت ما جعلت عليه، من حفظه وحفظ عمله، فيجازى بعمله. ويقال لمن استحق النار: { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد } أي: كثير الكفر والعناد لآيات الله، المكثر من المعاصي، المجترئ على المحارم والمآثم. { مناع للخير } أي: يمنع الخير الذي عنده، الذي أعظمه الإيمان بالله [وملائكته] وكتبه ورسله مناع، لنفع ماله وبدنه، { معتد } على عباد الله، وعلى حدوده، { مريب } أي: شاك في وعد الله ووعيده، فلا إيمان ولا إحسان ولكن وصفه الكفر والعدوان، والشك والريب والشح، واتخاذ الآلهة من دون الرحمن، ولهذا قال: { الذي جعل مع الله إلها آخر } أي: عبد معه غيره، ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة، ولا نشورا، { فألقياه } أيها الملكان القرينان { في العذاب الشديد } الذي هو معظمها وأشدها وأشنعها. { قال قرينه } الشيطان، متبرئا منه، حاملا عليه إثمه: { ربنا مآ أطغيته } لأني لم يكن لي عليه سلطان ولا حجة ولا برهان، ولكن كان في الضلال البعيد، فهو الذي ضل وأبعد عن الحق باختياره، كما قال في الآية الأخرى: وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم... الآية [إبراهيم: 22]. قال الله تعالى مجيبا لاختصامهم: { لا تختصموا لدي } أي: لا فائدة في اختصامكم عندي، { و } الحال أني { وقد قدمت إليكم بالوعيد } أي: جاءتكم رسلي بالآيات البينات، والحجج الواضحات، والبراهين الساطعات، فقامت عليكم حجتي، وانقطعت حجتكم، وقدمتم علي بما أسلفتم من الأعمال التي وجب جزاؤها. { ما يبدل القول لدي } أي: لا يمكن أن يخلف ما قاله الله وأخبر به، لأنه لا أصدق من الله قيلا، ولا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مخبرا عن الملك الموكل بعمل ابن آدم: أنه يشهد عليه يوم القيامة بما فعل (1) ويقول: {هذا ما لدي عتيد} أي: معتد (2) محضر (3) بلا زيادة ولا نقصان. وقال مجاهد: هذا كلام الملك السائق يقول: هذا ابن آدم الذي وكلتني به، قد أحضرته. وقد اختار ابن جرير أن يعم السائق والشهيد، وله اتجاه وقوة. فعند ذلك يحكم الله، سبحانه تعالى، في الخليقة بالعدل فيقول: {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد} وقد اختلف النحاة في قوله: {ألقيا} فقال بعضهم: هي لغة لبعض العرب يخاطبون المفرد بالتثنية، كما روي عن الحجاج أنه كان يقول: يا حرسي، اضربا عنقه، ومما أنشد ابن جرير على هذه اللغة قول الشاعر: فإن تزجراني -يا ابن عفان-أنزجر %~% وإن تتركاني أحم عرضا ممنعا (4) وقيل: بل هي نون التأكيد، سهلت إلى الألف. وهذا بعيد؛ لأن هذا إنما يكون في الوقف، والظاهر أنها مخاطبة مع السائق والشهيد، فالسائق أحضره إلى عرصة الحساب، فلما أدى الشهيد عليه، أمرهما الله تعالى بإلقائه في نار جهنم وبئس المصير. {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد} أي: كثير الكفر والتكذيب بالحق، {عنيد} : معاند للحق، معارض له بالباطل مع علمه بذلك. {مناع للخير} أي: لا يؤدي ما عليه من الحقوق، ولا بر فيه ولا صلة ولا صدقة، {معتد} أي: فيما ينفقه ويصرفه، يتجاوز فيه الحد. وقال قتادة: معتد في منطقه وسيرته وأمره. {مريب} أي: شاك في أمره، مريب لمن نظر في أمره. {الذي جعل مع الله إلها آخر} أي: أشرك بالله فعبد معه غيره، {فألقياه في العذاب الشديد} . وقد تقدم في الحديث: أن عنقا من النار يبرز للخلائق فينادي بصوت يسمع الخلائق: إني وكلت بثلاثة، بكل جبار، ومن جعل مع الله إلها آخر، وبالمصورين ثم تلوى (5) عليهم. قال الإمام أحمد: حدثنا معاوية -هو ابن هشام-حدثنا شيبان، عن فراس عن عطية (6) ، عن أبي سعيد الخدري عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يخرج عنق من النار يتكلم، يقول: وكلت اليوم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
والطغيان: تجاوز الحد في التعاظم والظلم والكفر، وفعله يائي وواوي، يقال: طغي يطغى كرضي، وطغا يطغو كدعا. فمعنى ما أطغيته ما جعلته طاغيا، أي ما أمرته بالطغيان ولا زينته له. والاستدراك ناشىء عن شدة المقارنة بينه وبين قرينه لا سيما إذا كان المراد بالقرين شيطانه المقيض له فإنه قرن به من وقت إدراكه، فالاستدراك لدفع توهم أن المقارنة بينهما تقتضي أن يكون ما به من الطغيان بتلقين القرين فهو ينفي ذلك عن نفسه، ولذلك أتبع الاستدراك بجملة كان في ضلال بعيد فأخبر القرين بأن صاحبه ضال من قبل فلم يكن اقترانه معه في التقييض أو في الصحبة بزائد إياه إضلالا، وهذا نظير ما حكاه الله عن الفريقين في قوله: إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا [البقرة: 166] . وفعل كان لإفادة أن الضلال ثابت له بالأصالة ملازم لتكوينه. والبعيد: مستعار للبالغ في قوة النوع حدا لا يبلغ إليه إدراك العاقل بسهولة كما لا يبلغ سير السائر إلى المكان البعيد إلا بمشقة أو بعيد الزمان، أي قديم أصيل فيكون تأكيدا لمفاد فعل كان، وقد تقدم عند قوله تعالى: ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا في سورة النساء [116] . والمعنى: أن تمكن الضلال منه يدل على أنه ليس فيه بتابع لما يمليه غيره عليه لأن شأن التابع في شيء أن لا يكون مكينا فيه مثل علم المقلد وعلم النظار. [28، 29] قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد (28) ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (29) هذا حكاية كلام يصدر يومئذ من جانب الله تعالى للفريقين الذي اتبعوا والذين اتبعوا، فالضمير عائد على غير مذكور في الكلام يدل عليه قوله: فكشفنا عنك غطاءك [ق: 22] . وعدم عطف فعل قال على ما قبله لوقوعه في معرض المقاولة، والتعبير بصيغة الماضي لتحقق وقوعه فقد صارت المقاولة بين ثلاثة جوانب.