سورة ق · الآية ٢٦
﴿الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ﴾
Allazî ca’ala ma’al lâhi ilâhan âhara fa alkiyâhu fil’azâbiş şadîd
“Allah: "Ey sürücü ve şahit! Her inatçı inkarcıyı, iyiliklere boyuna engel olan, mütecaviz, şüpheye düşüren, Allah'ın yanında başka tanrı benimseyen kişiyi cehenneme atın, onu çetin bir azaba sokun" buyurur”
Qaf 50:26 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah şöyle buyuruyor: {Onun yanındaki arkadaşı: "İşte bu, yanımda hazır bulunan (amel defteri)dir" der.} Yani bu inkârcı, yüz çeviren kimsenin yanındaki melek, yani Allah'ın onu ve amellerini korumakla görevlendirdiği meleği, kıyamet günü onu ve amellerini getirir ve şöyle der: "İşte bu, yanımda hazır bulunan (amel defteri)dir." Yani ben, kendisine görevlendirildiğim, onun ve amelinin korunmasını, hazır hale getirdim; böylece amelinin karşılığı verilir. Cehennemi hak eden kimseye şöyle denir: {Ey iki melek! Her inatçı, nankör kimseyi cehenneme atın.} Yani Allah'ın ayetlerine karşı çok küfür ve inat eden, günahları çok işleyen, haramlara ve günahlara cüret eden kişi. {Hayra engel olan} Yani kendisinde bulunan hayrı engelleyen; en büyüğü Allah'a, meleklerine, kitaplarına ve peygamberlerine iman olan hayra engel olan; malının ve bedeninin faydasını esirgeyen. {Haddi aşan} Yani Allah'ın kullarına ve sınırlarına karşı haddini aşan. {Şüphe içinde olan} Yani Allah'ın vaadi ve tehdidi konusunda şüphe eden. Ona ne iman ne de iyilik vardır; onun vasfı küfür, haddi aşmak, şüphe, tereddüt, cimrilik ve Rahman'dan başka ilahlar edinmektir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Allah'la birlikte başka bir ilah edinen.} Yani onunla birlikte başkasına kulluk eden; kendisine bir fayda ya da zarar, bir ölüm ya da diriliş, bir dirilme de sağlayamayan kimseye. {Onu şiddetli azaba atın!} Ey o iki yakın melek! Onun azabın en büyüğü, en şiddetlisi ve en çirkini olan azaba atın. {Onun arkadaşı (şeytan) der ki, kendisinden uzaklaşarak ve günahını ona yükleyerek: "Rabbimiz! Onu azdırmadım. Çünkü onun üzerinde bir hakimiyetim, bir delilim ya da bir kanıtım yoktu; ancak o kendisi uzak bir sapıklık içindeydi." Yani sapan ve kendi tercihiyle hakikatten uzaklaşan oydu. Nitekim başka bir ayette şöyle buyurulmuştur: "Emir bittiğinde şeytan şöyle dedi: Allah size hak vaadinde bulundu; ben de size vaatte bulundum, sonra sözümden döndüm. Benim sizin üzerinizde bir hakimiyetim yoktu; yalnızca sizi çağırdım, siz de bana uydunuz. Öyleyse beni kınamayın, kendinizi kınayın..." [İbrahim: 22]. Allah Teâlâ onların tartışmasına karşılık olarak buyuruyor: {Benim huzurumda tartışmayın.} Yani benim yanımda tartışmanızın bir faydası yoktur. {Oysa size uyarıyı önceden göndermiştim.} Yani elçilerim size açık ayetler, apaçık deliller ve parlak kanıtlarla geldi; böylece size karşı hüccetim kuruldu, sizin mazeretiniz kesildi ve hak edilen karşılığı gerektiren amellerinizle bana geldiniz. {Benim katımda söz değiştirilmez.} Yani Allah'ın söylediği ve haber verdiği şey değiştirilemez, çünkü sözde Allah'tan daha doğru kimse yoktur, sözde ve haberde Allah'tan daha doğru kimse yoktur. {Ben kullara zulmedici değilim.} Aksine onları yaptıkları iyi ve kötü amellerin karşılığıyla cezalandırırım; kötülükleri artırılmaz, iyilikleri eksiltilmez.
Arapça metin
يقول تعالى: { وقال قرينه } أي: قرين هذا المكذب المعرض، من الملائكة، الذين وكلهم الله على حفظه وحفظ أعماله، فيحضره يوم القيامة ويحضر أعماله ويقول: { هذا ما لدي عتيد } أي: قد أحضرت ما جعلت عليه، من حفظه وحفظ عمله، فيجازى بعمله. ويقال لمن استحق النار: { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد } أي: كثير الكفر والعناد لآيات الله، المكثر من المعاصي، المجترئ على المحارم والمآثم. { مناع للخير } أي: يمنع الخير الذي عنده، الذي أعظمه الإيمان بالله [وملائكته] وكتبه ورسله مناع، لنفع ماله وبدنه، { معتد } على عباد الله، وعلى حدوده، { مريب } أي: شاك في وعد الله ووعيده، فلا إيمان ولا إحسان ولكن وصفه الكفر والعدوان، والشك والريب والشح، واتخاذ الآلهة من دون الرحمن، ولهذا قال: { الذي جعل مع الله إلها آخر } أي: عبد معه غيره، ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة، ولا نشورا، { فألقياه } أيها الملكان القرينان { في العذاب الشديد } الذي هو معظمها وأشدها وأشنعها. { قال قرينه } الشيطان، متبرئا منه، حاملا عليه إثمه: { ربنا مآ أطغيته } لأني لم يكن لي عليه سلطان ولا حجة ولا برهان، ولكن كان في الضلال البعيد، فهو الذي ضل وأبعد عن الحق باختياره، كما قال في الآية الأخرى: وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم... الآية [إبراهيم: 22]. قال الله تعالى مجيبا لاختصامهم: { لا تختصموا لدي } أي: لا فائدة في اختصامكم عندي، { و } الحال أني { وقد قدمت إليكم بالوعيد } أي: جاءتكم رسلي بالآيات البينات، والحجج الواضحات، والبراهين الساطعات، فقامت عليكم حجتي، وانقطعت حجتكم، وقدمتم علي بما أسلفتم من الأعمال التي وجب جزاؤها. { ما يبدل القول لدي } أي: لا يمكن أن يخلف ما قاله الله وأخبر به، لأنه لا أصدق من الله قيلا، ولا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… نون التأكيد، سهلت إلى الألف. وهذا بعيد؛ لأن هذا إنما يكون في الوقف، والظاهر أنها مخاطبة مع السائق والشهيد، فالسائق أحضره إلى عرصة الحساب، فلما أدى الشهيد عليه، أمرهما الله تعالى بإلقائه في نار جهنم وبئس المصير. {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد} أي: كثير الكفر والتكذيب بالحق، {عنيد} : معاند للحق، معارض له بالباطل مع علمه بذلك. {مناع للخير} أي: لا يؤدي ما عليه من الحقوق، ولا بر فيه ولا صلة ولا صدقة، {معتد} أي: فيما ينفقه ويصرفه، يتجاوز فيه الحد. وقال قتادة: معتد في منطقه وسيرته وأمره. {مريب} أي: شاك في أمره، مريب لمن نظر في أمره. {الذي جعل مع الله إلها آخر} أي: أشرك بالله فعبد معه غيره، {فألقياه في العذاب الشديد} . وقد تقدم في الحديث: أن عنقا من النار يبرز للخلائق فينادي بصوت يسمع الخلائق: إني وكلت بثلاثة، بكل جبار، ومن جعل مع الله إلها آخر، وبالمصورين ثم تلوى (5) عليهم. قال الإمام أحمد: حدثنا معاوية -هو ابن هشام-حدثنا شيبان، عن فراس عن عطية (6) ، عن أبي سعيد الخدري عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يخرج عنق من النار يتكلم، يقول: وكلت اليوم بثلاثة:
تفسير الطبري (جامع البيان)
جهنم الشديد
التحرير والتنوير
وهذا أمر بأن يعم الإلقاء في جهنم كل كفار عنيد، فيعلم منه كل حاضر في الحشر من هؤلاء أنه مدفوع به إلى جهنم. والكفار: القوي الكفر، أي الشرك. والعنيد: القوي العناد، أي المكابرة والمدافعة للحق وهو يعلم أنه مبطل. والمناع: الكثير المنع، أي صد الناس عن الخير، والخير هو الإيمان، كانوا يمنعون أبناءهم وذويهم من اتباع الإيمان ومن هؤلاء الوليد بن المغيرة كان يقول لبني أخيه «من دخل منكم في الإسلام لا أنفعه بشيء ما عشت» . ويحتمل أن يراد به أيضا منع الفقراء من المال لأن الخير يطلق على المال وكان أهل الجاهلية يمنعون الفقراء ويعطون المال لأكابرهم تقربا وتلطفا. والمعتدي: الظالم الذي يعتدي على المسلمين بالأذى وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالتكذيب والقول الباطل. والمريب الذي أراب غيره، أي جعله مرتابا، أي شاكا، أي بما يلقونه إلى الناس من صنوف المغالطة ليشككوهم في صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وصحة الإيمان والتوحيد. وبين لفظي عتيد [ق: 18] وعنيد الجناس المصحف. [26] 26] الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد (26) يجوز أن يكون اسم الموصول بدلا من كفار عنيد فإن المعرفة تبدل من النكرة كقوله تعالى: وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله [الشورى: 52، 53] ، على أن الموصول هنا تعريفه لفظي مجرد لأن معنى الصلة غير مخصوص بمعين، وأن قوله: فألقياه تفريع على ألقيا في جهنم كل كفار عنيد [ق: 24] ومصب التفريع المتعلق وهو في العذاب الشديد، أي في أشد عذاب جهنم تفريعا على الأمر بإلقائه في جهنم تفريع بيان، وإعادة فعل ألقيا للتأكيد مع تفريع متعلق الفعل المؤكد. وهذا من بديع النظم، ونظيره قوله تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر [القمر: 9]