سورة ق · الآية ٢٥
﴿مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ﴾
Mannâ’il lilhayri mu’tadim murîb
“Allah: "Ey sürücü ve şahit! Her inatçı inkarcıyı, iyiliklere boyuna engel olan, mütecaviz, şüpheye düşüren, Allah'ın yanında başka tanrı benimseyen kişiyi cehenneme atın, onu çetin bir azaba sokun" buyurur”
Qaf 50:25 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah şöyle buyuruyor: {Onun yanındaki arkadaşı: "İşte bu, yanımda hazır bulunan (amel defteri)dir" der.} Yani bu inkârcı, yüz çeviren kimsenin yanındaki melek, yani Allah'ın onu ve amellerini korumakla görevlendirdiği meleği, kıyamet günü onu ve amellerini getirir ve şöyle der: "İşte bu, yanımda hazır bulunan (amel defteri)dir." Yani ben, kendisine görevlendirildiğim, onun ve amelinin korunmasını, hazır hale getirdim; böylece amelinin karşılığı verilir. Cehennemi hak eden kimseye şöyle denir: {Ey iki melek! Her inatçı, nankör kimseyi cehenneme atın.} Yani Allah'ın ayetlerine karşı çok küfür ve inat eden, günahları çok işleyen, haramlara ve günahlara cüret eden kişi. {Hayra engel olan} Yani kendisinde bulunan hayrı engelleyen; en büyüğü Allah'a, meleklerine, kitaplarına ve peygamberlerine iman olan hayra engel olan; malının ve bedeninin faydasını esirgeyen. {Haddi aşan} Yani Allah'ın kullarına ve sınırlarına karşı haddini aşan. {Şüphe içinde olan} Yani Allah'ın vaadi ve tehdidi konusunda şüphe eden. Ona ne iman ne de iyilik vardır; onun vasfı küfür, haddi aşmak, şüphe, tereddüt, cimrilik ve Rahman'dan başka ilahlar edinmektir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Allah'la birlikte başka bir ilah edinen.} Yani onunla birlikte başkasına kulluk eden; kendisine bir fayda ya da zarar, bir ölüm ya da diriliş, bir dirilme de sağlayamayan kimseye. {Onu şiddetli azaba atın!} Ey o iki yakın melek! Onun azabın en büyüğü, en şiddetlisi ve en çirkini olan azaba atın. {Onun arkadaşı (şeytan) der ki, kendisinden uzaklaşarak ve günahını ona yükleyerek: "Rabbimiz! Onu azdırmadım. Çünkü onun üzerinde bir hakimiyetim, bir delilim ya da bir kanıtım yoktu; ancak o kendisi uzak bir sapıklık içindeydi." Yani sapan ve kendi tercihiyle hakikatten uzaklaşan oydu. Nitekim başka bir ayette şöyle buyurulmuştur: "Emir bittiğinde şeytan şöyle dedi: Allah size hak vaadinde bulundu; ben de size vaatte bulundum, sonra sözümden döndüm. Benim sizin üzerinizde bir hakimiyetim yoktu; yalnızca sizi çağırdım, siz de bana uydunuz. Öyleyse beni kınamayın, kendinizi kınayın..." [İbrahim: 22]. Allah Teâlâ onların tartışmasına karşılık olarak buyuruyor: {Benim huzurumda tartışmayın.} Yani benim yanımda tartışmanızın bir faydası yoktur. {Oysa size uyarıyı önceden göndermiştim.} Yani elçilerim size açık ayetler, apaçık deliller ve parlak kanıtlarla geldi; böylece size karşı hüccetim kuruldu, sizin mazeretiniz kesildi ve hak edilen karşılığı gerektiren amellerinizle bana geldiniz. {Benim katımda söz değiştirilmez.} Yani Allah'ın söylediği ve haber verdiği şey değiştirilemez, çünkü sözde Allah'tan daha doğru kimse yoktur, sözde ve haberde Allah'tan daha doğru kimse yoktur. {Ben kullara zulmedici değilim.} Aksine onları yaptıkları iyi ve kötü amellerin karşılığıyla cezalandırırım; kötülükleri artırılmaz, iyilikleri eksiltilmez.
Arapça metin
يقول تعالى: { وقال قرينه } أي: قرين هذا المكذب المعرض، من الملائكة، الذين وكلهم الله على حفظه وحفظ أعماله، فيحضره يوم القيامة ويحضر أعماله ويقول: { هذا ما لدي عتيد } أي: قد أحضرت ما جعلت عليه، من حفظه وحفظ عمله، فيجازى بعمله. ويقال لمن استحق النار: { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد } أي: كثير الكفر والعناد لآيات الله، المكثر من المعاصي، المجترئ على المحارم والمآثم. { مناع للخير } أي: يمنع الخير الذي عنده، الذي أعظمه الإيمان بالله [وملائكته] وكتبه ورسله مناع، لنفع ماله وبدنه، { معتد } على عباد الله، وعلى حدوده، { مريب } أي: شاك في وعد الله ووعيده، فلا إيمان ولا إحسان ولكن وصفه الكفر والعدوان، والشك والريب والشح، واتخاذ الآلهة من دون الرحمن، ولهذا قال: { الذي جعل مع الله إلها آخر } أي: عبد معه غيره، ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة، ولا نشورا، { فألقياه } أيها الملكان القرينان { في العذاب الشديد } الذي هو معظمها وأشدها وأشنعها. { قال قرينه } الشيطان، متبرئا منه، حاملا عليه إثمه: { ربنا مآ أطغيته } لأني لم يكن لي عليه سلطان ولا حجة ولا برهان، ولكن كان في الضلال البعيد، فهو الذي ضل وأبعد عن الحق باختياره، كما قال في الآية الأخرى: وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم... الآية [إبراهيم: 22]. قال الله تعالى مجيبا لاختصامهم: { لا تختصموا لدي } أي: لا فائدة في اختصامكم عندي، { و } الحال أني { وقد قدمت إليكم بالوعيد } أي: جاءتكم رسلي بالآيات البينات، والحجج الواضحات، والبراهين الساطعات، فقامت عليكم حجتي، وانقطعت حجتكم، وقدمتم علي بما أسلفتم من الأعمال التي وجب جزاؤها. { ما يبدل القول لدي } أي: لا يمكن أن يخلف ما قاله الله وأخبر به، لأنه لا أصدق من الله قيلا، ولا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مخبرا عن الملك الموكل بعمل ابن آدم: أنه يشهد عليه يوم القيامة بما فعل (1) ويقول: {هذا ما لدي عتيد} أي: معتد (2) محضر (3) بلا زيادة ولا نقصان. وقال مجاهد: هذا كلام الملك السائق يقول: هذا ابن آدم الذي وكلتني به، قد أحضرته. وقد اختار ابن جرير أن يعم السائق والشهيد، وله اتجاه وقوة. فعند ذلك يحكم الله، سبحانه تعالى، في الخليقة بالعدل فيقول: {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد} وقد اختلف النحاة في قوله: {ألقيا} فقال بعضهم: هي لغة لبعض العرب يخاطبون المفرد بالتثنية، كما روي عن الحجاج أنه كان يقول: يا حرسي، اضربا عنقه، ومما أنشد ابن جرير على هذه اللغة قول الشاعر: فإن تزجراني -يا ابن عفان-أنزجر %~% وإن تتركاني أحم عرضا ممنعا (4) وقيل: بل هي نون التأكيد، سهلت إلى الألف. وهذا بعيد؛ لأن هذا إنما يكون في الوقف، والظاهر أنها مخاطبة مع السائق والشهيد، فالسائق أحضره إلى عرصة الحساب، فلما أدى الشهيد عليه، أمرهما الله تعالى بإلقائه في نار جهنم وبئس المصير. {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد} أي: كثير الكفر والتكذيب بالحق، {عنيد} : معاند للحق، معارض له بالباطل مع علمه بذلك. {مناع للخير} أي: لا يؤدي ما عليه من الحقوق، ولا بر فيه ولا صلة ولا صدقة، {معتد} أي: فيما ينفقه ويصرفه، يتجاوز فيه الحد. وقال قتادة: معتد في منطقه وسيرته وأمره. {مريب} أي: شاك في أمره، مريب لمن نظر في أمره. {الذي جعل مع الله إلها آخر} أي: أشرك بالله فعبد معه غيره، {فألقياه في العذاب الشديد} . وقد تقدم في الحديث: أن عنقا من النار يبرز للخلائق فينادي بصوت يسمع الخلائق: إني وكلت بثلاثة، بكل جبار، ومن جعل مع الله إلها آخر، وبالمصورين ثم تلوى (5) عليهم. قال الإمام أحمد: حدثنا معاوية -هو ابن هشام-حدثنا شيبان، عن فراس عن عطية (6) ، عن أبي سعيد الخدري عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يخرج عنق من النار يتكلم، يقول: وكلت اليوم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وهو نفس الكافر، أي هذا الذي معي، فيكون لدي بمعنى: معي، إذ لا يخلو أحد من صاحب يأنس بمحادثته والمراد به قرين الشرك الممائل. وقد ذكر الله من كان قرينا للمؤمن من المشركين واختلاف حاليهما يوم الجزاء بقوله قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول أإنك لمن المصدقين الآية في سورة الصافات [51، 52] . وقول القرين هذا ما لدي عتيد مستعمل في التهلف والتحسر والإشفاق، لأنه لما رأى ما به العذاب علم أنه قد هيىء له، أو لما رأى ما قدم إليه قرينه علم أنه لا حق على أثره كقصة الثورين الأبيض والأحمر اللذين استعان الأسد بالأحمر منهما على أكل الثور الأبيض ثم جاء الأسد بعد يوم ليأكل الثور الأحمر فعلا الأحمر ربوة وصاح ألا إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض. وتقدم معنى عتيد عند قوله تعالى: إلا لديه رقيب عتيد [ق: 18] ، وهو هنا متعين للمعنى الذي فسر عليه المفسرون، أي معد ومهيأ. [24، 25] ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24) مناع للخير معتد مريب (25) انتقال من خطاب النفس إلى خطاب الملكين الموكلين السائق والشهيد. والكلام مقول قول محذوف. والجملة استئناف ابتدائي انتقال من خطاب فريق إلى خطاب فريق آخر، وصيغة المثنى في قوله: ألقيا تجوز أن تكون مستعملة في أصلها فيكون الخطاب للسائق والشهيد. ويجوز أن تكون مستعملة في خطاب الواحد وهو الملك الموكل بجهنم وخوطب بصيغة المثنى جريا على طريقة مستعملة في الخطاب جرت على ألسنتهم لأنهم يكثر فيهم أن يرافق السائر رفيقان، وهي طريقة مشهورة، كما قال امرؤ القيس: قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل وقولهم: يا خليلي، ويا صاحبي. والمبرد يرى أن تثنية الفاعل نزلت منزلة تثنية الفعل لاتحادهما كأنه قيل: ألق ألق للتأكيد.